Rituel du Judaisme

ue ET ACCOMPAGNÉ DE NOTES ET REMARQUES
DE TOUS LES COMMENTATEURS

PAR

M. A. NEVIASKY

MINISTRE DU CULTE ISRAËLITE A ORLÉANS

IX

Prix du traité pris séparément : 6 fr.
æ du traité en souscription à l’ouvrage entier : Dir,

PARIS

a

1911

LE

RITUEL DU JUDAISME

paraîtra complet en 22 livraisons

contenant les traités suivants :

I. — De l’abatage des animaux.

II. — Des cas morbides chez les
anima x.

III, — Des morceaux de viande
percevables par les prêtres. —
De la chair coupée d’un animal

vivant. — De la viande dont on
ignore la provenance. — De la
graisse. — Du sang. — Du sa-

lage de la viande.

IV. — Des animaux purs et im-
purs. — De la mixtion de
viande et de lait.

V.— De la mixtion d’aliments
permis et défendus.

VI. — Des aliments préparés par
un païen. — De la vaisselle
d’un païen,

VII. — Du vin d’un païen.

VIII. — De l’idolâtrie et des ido-
lâtres.

IX. — Du prêt à intérêt. — Des
mœurs païennes. — De la sor-
cellerie.— De la coupe des che-
veux et de la barbe. — Du tra-
vestissement.

X.— Des menstrues.

XI. — De lablution purificatrice.

XII. — Du vœu.

XIII. — Du serment. — Du res-
pect dû aux parents, aux mai-
tres et aux théologiens.

XIV.— De l’étude de la loi. —"
Des aumônes.

XV. — De la circoncision. — Des
esclaves. — Des prosélytes.

XVI. — Du pentateuque. — De .
l’amulette du montant de la
porte.

XVII. — Du précepte relatif au
nid. — Des prémices du blé et
des fruits. — De la greffe. —
Du mélange des semences. —
Du mélange de deux espèces
d'animaux. — Du mélange de
la laine et du lin. |

XVIII. — De la primogéniture .
de l’homme, et des prémices du
bétail. — Du morceau de pâte
à prélever du pétrin.

XIX.— Des dîimes, et des per-
ceptions sur la toison.

XX.— De la mise au ban. —
Des visites à rendre aux ma-
lades. — De la déchirure d’ha-
bit en cas de deuil.

XXI, — De l’inhumation.

XXII. — Du deuil.

ce ur

quand il verra ue le mot «usure » ny jeu

Dés lors le traducteur n'aurait pas pu, San:
le sens, rendre par (usure » le mot « ribith ». di

texte, qui exprime simplement l’idée d’accroi

ou d'intérêt.

Ceci dit, jetons un coup d'œil rapide sur l'anct

législation juive touchant le prêt. t.
Le Pentateuque, dans des vues de charité, inte

disait de prêter à intérêt, et il obligeait même à

sentir le prêt sans intérêt pour soulager À infor tune.

Cette loi s’'appliquait à l’Israëélite comme à l'être

domicilié en Palestine (1). Le même Pentateuque

autorisait, il est vrai, le prêt à intérêt vis-à-vis de S

peuples étrangers (2) ; mais il faut remarquer que le

prêt perdait alors son caractère civil, son carac

de secours aux personnes, pour prendre le caracté

de transaction commerciale ou industrielle : c’eût

vouloir appauvrir le pays que d’obliger les citor
à enrichir l'étranger, en lui prêtant sans intér

capitaux ou des denrées, qui risquaient 1 même

plus rentrer en Palestine. LOUE
f | CE di DU 2 |
s Ce 4 Ur

pe

| tie

(1) Exode, XXII, 21, 25 ; XXIII, 9. Lévitique, RAR

Deutéronome, X XIII, 20 et X, 19.
_ (2) Deutéronome, X XIIT, 21.

ce

ip pelle abaq te « poussière ou trace d'intérêt » ;

“23 ette interdiction ne visa Cor que le ie com-

à intérêt, si faible que cet intérêt puisse être, sera usu-
raire, puisque le taux légal est zéro.

2» -
rc).

FRE, «
4 Fi

4 lei à une question se pose. Puisque la prohibi-
tion de tout intérêt est formelle dans les codes mo-

saique el UE MÉRTRRE les a du Ur

si La réponse à cette question est simple et triste :

LB SE

Les Juifs ont été contraints. « On les a obl

se rendre coupables », a dit Mirabeau avec une L

EX.

es | ds Y
5 .à Eee gs GPS s
Dans beaucoup de traités d'histoire, on expl re

guable clairvoyance (1).

d’un mot trop facile, et l'usure des Juifs, et les exp D

sions et confiscations qui en étaient soi-disant a.

h. Der. punition : les Juifs étaient rapaces! Aujourd'hu |

. J on leur reconnaît au contraire des tendances philan
0 S thropiques : d’où vient un tel changement ER: #
% Voici la vérité. 2 | 2:

L'Évangile, reflétant la loi mosaïque, avait dit :
5 € Prêtez sans en rien espérer. » (Luc, VI, 36). CA
conséquence les conciles interdirent le prêt à à intérêt ds

Cependant, pour leurs guerres et pour leurs plai L-
sirs, rois et seigneurs avaient besoin d'emprunte
et ils trouvaient sans doute, parmi leurs vassaux | ou |
leurs sujets (nobles, clergé, monastères, gros ue =
chands), peu d’empressement à leur consentir s
prêts désintéressés que recommande lé évangéliste. 1 Is
empruntèrent donc aux Juifs — nous verrons pourquoi. x

Ils ne se contentèrent pas de leur emprunter ; il

firent encore de vraisbanquiers, leur imposant des ie

er °#
Cap

tentes, ou plutôt des capitations, qui furent. cs

‘+ Nos
source abondante de revenus pour le Trésor. Le

(1) De la Réforme politique des Juifs, 1787.
/

uv légal atteignit le chiffre invraisemblable de
#3 D. 100 ! (1) Quelque troublée que fût l'époque, les
risques de l'argent ne suffisent pas à justifier un in-
trs pareil ; 1l ne peut trouver son explication que
dans l'insatiable rapacité des gouvernants : à
Fe letz, à la veille de la Révolution, la communauté
israëlite ne payait- -elle pas annuellement la contri-
bution énorme de 20. 000 livres au Roi et 1.585 livres
a la Ville ? (2).
4 De plus, ces taux légaux exCESSIfS avaient — dé-
te estable machiavélisme — l'avantage de rejeter sur
Î es J uifs tout l’odieux d'impôts écrasants et injustes ;
car les populations élaient trop ignorantes pour
pouvoir comprendre que le prêteur n'était en réalité
s de agent déguisé du fisc. Un beau jour, le roi ou le
eigneur « délivrait » les populations excédées en
capot ces Juifs « rapaces », dont il confisquait
s les biens. Les sujets restaient bien entendu misé-

les comme se et, au bout de ts années,

Voici, rien que pour la France, un tableau «

éloquent de ces expulsions, et de ces rappels A

Expuzsions DES Juirs | RAPPELS DES Jurs

LE SU TR

1182 (Philippe-Auguste) | 1206 ( Philippe-Auguste)
1258 (Louis IX) | LS 2 EP
1270 (Louis IX) LTD 2 ONE
1306 (Philippe le Bel) 1315 (Louis le Jutin,

pour 12 années seule |

PA

ment). RS
1322 (Philippe le Long) | 1360 (Jean le Bon) Le
1394 (sous Charles VI) |

Ma

Il nous Le expliquer a nnon pourquoi ce |

Dee un À | ce ;

4% Ne fait pas la Banque qui veut. Il y faut de la s
: ESS |
ee pérspicacilé, de l'instruction, des capitaux. En plein

moyen-âge, dans la nuit profonde, il n’y eut pas
Rte parus les Juifs ; et de leur ruse

Re un costume spécial, etc.

cs ; d’autres législa-
_tions, s'inspirant de ces lois de P Eglise. leur inter-

eu irent de posséder des biens-fonds, les empêchant

er

“ainsi de se livrer à l’agriculture ; d’ ailleurs, au

du vassal le serment sur l'Evangile ou sur des reli-
Fe ques. De même l'industrie et les métiers leur étaient
‘inaccessibles, en raison de l'existence des corpora-
Ë tions et de l'esprit religieux chrétien qui animal
celles-ci. Du commerce enfin, on ne leur permit que
s espèces inférieures, telles que la friperie et le ma-
u tignonnage (à Metz, par exemple), ou bien le com-
verce de l'argent.

© Abrs, ne pouvant être ni fonctionnaires, ni agri-
cu leurs, ni industriels, ni artisans, nt véritables

£:

archands, repoussés des champs et repoussés de
PUR — car le ghetto n’est pas la ville — les Juifs,
trairement à leurs goûts et à leurs lois reli-
ns furent obligés de demander leur pain au
nmerce d’ Sn ou à quelque négoce infime. |

UD pie E.
KIA f
FE

Voir r dans la Grande Encyclopédie l’article « Juif » de

XIIIe siècle, les lois sur la tenure féodale exigèrent :

miciens (1).

a ;
ris | L’exposé, un peu long, qui précède était indis=.
pensable, on va le voir, pour l'intelligence de ce livre.

Joseph Caro, en composant son Choulbau à ‘
Aroukh (dont le Yôreh Déâh n’est, on le sait, qu'une : F
% des quatre grandes divisions), ne faisait pas seule
ment un recueil théorique de lois anciennes, une sud
spéculative ; il écrivait encore un code, destiné a :
être mis en pratique, dans beaucoup de ses parties RE
par les Juifs ses contemporains. |

Il savait, à n’en pas douter, que le Pentateuque ss
avait formellement défendu le prêt à intérêt sur ne : \
territoire de la Palestine, et ne l'avait autorisé pis 1

à-vis des pays étrangers que pour des raisons d'ordre 3

politique. Mais il savait aussi que, de son temps,
sous la loi de la force, un trop grand nombre de Juifs
devaient vivre du commerce de l'argent. Re
tant alors un silence du Pentateuque (Exode eue

Lai
d

25) dans le sens qu’il désirait (2), il déclara en tête de Le

(1) Car le Dictionnaire de l Académie française sanctionne | «4
Bi aux mots «juif »et «juiverie » l’injuste reproche de sordide 5
À Se | usure que l’ignorance populaire à fait aux Juifs.
val (2) Voir page 23 note (a). & : à

E. n 'était pas ie qu'elle n'était que tradi-

Fe 4 c'est-à-dire talmudique. Sans doute, il n’y
e avait plus de païiens au moyen-âge ; mais si Caro
x ât admis l'interdiction du prêt à intérêt vis-à-vis
, s paiens de l'antiquité, il lui eût fallu a fortiori ad-

ettre cette interdiction vis-à-vis des chrétiens et des

1e

usulmans, dont la morale était semblable à celle

es Israélites.

M 3 Neviasky n'a pas eu de peine à démontrer, dans
ns a note (a) du $ 159, l'erreur de l'affirmation de Caro.

Da © Erreur volontaire peut-être. Il eût fallu pouvoir

dire la triste vérité, il eût fallu pouvoir écrire à peu
pi és ceci, en tête du traité Ribith :
Surre prêt à intérêt est formellement interdit par

« un Pentateuque comme par le Talmud. De nos

‘ ais la c censure était la, scrutait d'un œil à jre

ass
Te

sur le reste de son périmètre (2).

Il semble aussi qu'en associant aux Lois sur le.

Prêt celles concernant la Sorcellerie, les Tatouages 14

et les Superstitions paiennes, et en plaçant le traité
Ribith immédiatement à la suite de ceux relatifs ar .
libations des païens et au culte des idoles, Caro ait
voulu flétrir la pratique de l'accroissement Gibith)
des choses prêtées, l’assimiler en quelque sorte au: z |
autres pratiques immorales du paganisme. ;
Il a d’ailleurs, d'accord cette fois avec le Talmud,
entravé ou interdit la spéculation sur la valeur des
denrées et des monnaies (3), et énergiquement déjend à "À
le travail contre l'oppression du capital (4), posant
ainsi les règles d'un socialisme vrai et pratique, que
nos modernes théoriciens pourraient avec avantage
MAT -

prendre comme modèle. PE

Versailles, 9 avril 1911. Armand LIPMAN. ,

(2) Voir en particulier les DSerAERRE QUX > CLXVI,. |
CLXX, CLXXIII.

(3) Voir $ CLX, 21; CLXIL, 1, 3, 5; CLXIIL, 2,3: |
CLXV, 1; CLXXIIT, 9; CLXXV, 2, 8, 6. ne

ALES

(4) Voir $ CLXVII, 1; CLXXIIT, 11, 18, 14) 15: 16

ds

CLXX V, 4,5; CLXXVIL, 1-4, 6, 21, 23, 25-28, 33, 36, 4

4

Je remercie Dieu de pouvoir mettre aujourd’hui
ne presse le Traité IX de ma traduction française
d u Aituel du Judaïsme, qui a une importance capitale
2: pour les Israélites, et qui, j'en suis sûr, intéressera aussi
_ beaucoup de personnes en dehors du Judaïsme.

ne J e remercie vivement Monsieur le Grand-Rabbin
: d e France Alfred Lévy, Messieurs les barons Gustave,
de Edmond et Edouard de Rothschild, Monsieur le com-
ï aandant Roger Levylier, Monsieur Georges Merz-
bach pour Paide et l'appui si utiles qu’ils ont bien
; oulu m ’accorder. J’adresse aussi mes vifs remercie-
ï ments à à tous les amis du Judaïsme et de la vérité qui
ont cru devoir me faire part de l'intérêt qu’ils prenaient
à mon travail et m’encourager à y persévérer.

| _ Enfin je tiens

A

à adresser tout spécialement l’ex-
‘ 1 de ma gratitude à mon ami, Monsieur le com-
" andant Armand Lipman, pour la si large part qu’il
apr prise dans ce travail. Il a bien voulu revoir ce neuvième

& | 4

bre Ve au Roœt. GE vue de de correction du Rs

con < cerne les monnaies et lee mesures de l’époque tal-
udique, et a tenu à revoir lui-même les épreuves
rimerie. Pour rendre plus facile la lecture de

14 INTRODUCTION |

ma traduction, que j'avais faite lutérale plutôt que
littéraire, il s’est dépensé sans compter, comme il le
fait toujours lorsqu'il s’agit de défendre la cause du
Judaïsme.

Je prie mes lecteurs de bien vouloir m’excuser si Je
n’ai pas, comme précédemment, réuni deux :traités.
dans le même fascicule. C’est que ce IX° Traité Ribith
forme un tout bien distinct. Il comprend toute la lé-

gislation civile relative au commerce d’argent, aux

intérêts, aux ventes et aux achats. |
J’ai été d'autant plus heureux de traduire ces lois
si sages, si mesurées, si humanitaires, que les antisé-
. mites reprochent sans cesse aux Juifs leur rapacité et:
leur usure. M. Drumont n’a-t-il pas osé écrire dans la
Libre Parole (en 1898) : « I1 faut expulser les Juifs de
France, parce que leur code leur ordonne de dépouiller
le peuple chrétien ? » [1 y a un an et demi, à propos
d’une question d’argent dans laquelle fut mêlé un
officier, et qui souleva une interpellation à la Chambre,
un député de droite, parlant de cet officier, s’exprima
en ces termes : « Cela ne m'étonne pas, il est Juif ».
La meilleure réponse à ces calomnies, c’est la traduc-
tion et la publication du traité Ribith. Ce neuvième traité
est, je le répète, un recueil de loi civiles, et non reli-

gieuses. Le Yôreh Déâh lui-même n’est d’ailleurs qu'un

vaste recueil de magnifiques lois d'hygiène et de rap-

ports sociaux, et non un code religieux comme on Pa .

souvent dit à tort,

Le mot « religion » n’existe même pas en hébreu.
C’est à tort que le mot « n7 » est traduit habituellement

INTRODUCTION 15

. par Sn : ÇA N7 » la ou de

“4 conscience et lui ae le culte du bien (à moins
#4 qu on ne veuille donner au mot « religion » cette
| large acception de : culte du bien). Dans le livre
d’Esther (chapitre ITT, verset V) on trouve le mot «n7»
(CDY Lo NUŸ Ont » « leurs lois sont différentes
4 de celles de tous les autres peuples»; « nT » signifie
: _ done loi, édit, statut, et par extension, coutume, mais
_ non religion.

Le neuvième traité Æibith « Du prêt à intérêt » com-
pue comme annexes les lois relatives aux moœurs

(A barbe, au D tvonent, bien que ces lois n’aient
| _d autre rapport avec lui que les injustes accusations
*. dont elles ont été l’objet.

| Le but de ces lois fut de tracer une démarcation
bien nette entre les israélites et les païens ; la vie im-
om Rate de ceux-ci ne pouvait être qu’un sujet de scan-

mbré et bien loin des Docteurs qui rédigèrent le
a Les De sur 1 prêt à intérêt ne Rat jamais

Sos,
e

16 INTRODUCTEFON

Afin qu’il ne subsiste aucun doute à ce sujet, j'ap-
pellerai ici l'attention sur les deux mots bibliques 71
et 93, désignant l’un et l’autre un étranger mais
avec deux sens différents « 93 » « guer » désigne un
étranger demeurant en Palestine et «1122 » « nakhri »
désigne l’étranger venant dans le pays pour faire du
commerce ou accidentellement. On lit dans le Deuté-
ronome(X XIII, verset 20) « FÈn N9 Dan Turn +229 »
« Tu pourras prêter à intérêt à l'étranger (nakhri),
mais tu ne donneras pasde l’argent àintérêt à ton frère ».

Le terme de « 12: » « nakhri », que par erreur vo-
lontaire ou involontaire, on a transformé en « go »,
ne peut s'appliquer au chrétien, ainsi qu'on l’a dit
méchamment, puisqu'il désigne l’étranger qui ne fait
que passer dans le pays. « 1121 » vient du verbe
« 722 » ignorer, méconnaître. On trouve ce même
mot dans la Genèse (chapitre XL, 117) «€ AK ADM KM
MSN 922nN, DM MIN » «Joseph ayant vu ses frères,
les reconnut : mais il se montra à eux comme un
étranger, un Inconnu ».

- Lorsque le Pentateuque permet à l’Israélite de de-
mander au «nakhri» un intérêt, c’est pour une raison
d'économie politique, c’est pour ne pas se mettre en
état d’infériorité commerciale vis-à-vis d’un autre
pays. Une telle loi n’est autre que celles qui protègent
aujourd’hui l’industrie ou les productions d’un Etat.
contre la concurrence étrangère.

L’Israélite n’avait pas le droit de prendre un im-
térêt du « 73 » «guer » c’est-à-dire de l’étranger établi
en Palestine.

INTRODUCTION |
Les prêts à intérêt sont en effet interdits par la loi
de Moïse, aussi bien aux Israélites qu'aux païens ;
voici ce que dit à ce sujet le Lévitique, chapitre XXV,
Moversets 59 96, 97, 38 : Ton TN TON NN »
4 . 2e PA MT AU 3 Va np POY VV « verset 35 :
Dons tu verras ton frère (ou ton concitoyen) s’ap-
pauvrir, lorsque tu verras sa fortune disparaître, il
_te faudra faire tous tes efforts pour le soutenir; tu agi-
à ras de même pour le païen étranger demeurant danston
pays, afin de lui permettre de gagner sa vie près de toi. »
Fe JAY PAIN MT TTOND DNVN MAIN JU2 INND APN ON »
Pr cverset 36:Tu ne lui prendras pas de profit, ni d’in-

(c’est-à-dire, d’après le verset précédent, le païen
1 ‘étranger demeurant dans ton pays) use vivre près
74 _de toi ». À

_ Cette prescription est corrélative de la précédente,
verset 35; car, pour bien suivre la première, précepte
De il faut se conformer à la seconde, Pos

D. Législateur a pris ce Pr tout particuliè-
_rement à Cœur ; il n'a sis voulu que no de
érêt, de retirer cependant légitimement un léger
ofit de son argent ; et en disant « mais tu craindras
n Dieu », il entend : « Dieu connaîtra tes pensées
plus intimes ; le léger profit que tu voudrais tirer

_ térêt, mais tu craindras ton Dieu, afin que ton frère

18 INTRODUCTION

«TON NN NO DMDAN ia 5 Ann NS ED NN»
« verset 37 : Tu ne lui donneras pas ton argent à in-
térêt, et tu ne lui donneras pas de vivres pour en tirer
profit. » |

Quelle insistance ! Bien que le Pentateuque ne con-
tienne pas, en son entier, une seule répétition de
phrase, le verset 37 reproduit presque le verset 36.
Ce fait, unique dans le saint Livre, a donné naissance.
à de nombreuses controverses et, entre autres, à une.
célèbre discussion dans le Talmud (traité Baba Metsia,
pages 60, 61, 62). Les Docteurs ont cherché à en tirer
des conclusions au point de vue du prêt commercial.

Selon moi, si le Pentateuque s’est ainsi répété en
deux phrases consécutives, cela a été pour mieux
accentuer la gravité de l'interdiction. Quant à la dis-
tinction des deux mots « 7Ù2 » « nechekh » que j'ai
traduit par «intérêt » et « M2 » « marbith » que
j'ai traduit par profit, le premier signifie étymologi-
quément : mordre et le second : augmenter, et par suite.
prendre plus qu’on n’a donné; les deux mots ribith
et néchekh se complètent donc. Exiger plus qu'on n’a
donné, c’est arracher, mordre du bien d'autrui.
nn) ON VND EDNN JNNYYT JUN DDNÔN F1 VIN »

DONS 029 NM) JY22 VIN DN 020

«verset 38 : Je suis l'Eternel votre Dieu qui vous ai
tirés du pays d'Egypte, pour vous donner le pays.
de Canaan, afin d’être votre Dieu ».

Beaucoup de commentateurs du Lévitique expli-
quent ce verset en disant que les Israélites furent dé-
livrés par Moïse de l'esclavage d'Egypte à la condi-

LASER INTRODUCTION - 19

tion de suivre le précepte négatif concernant le prêt
à intérêt, Si Moïse a tenu avec tant de rigueur à extir-
per la coutume du prêt à intérêt, c’est qu’elle était
_ florissante chez les païens et était destructive du sen-
é timent de fraternité. Aussi tout [sraélite n’observant
pas strictement les lois de Ribith n'est-il pas plus es-
timé qu’un Israélite converti au paganisme.

Voici un rapide résumé des matières traitées dans
le présent fascicule. Interdiction de prêter de l'argent
à intérêt à des Israélites, à des païens, à des Caraïtes,
et permission d'en prêter à des Juifs apostats et à
des Kouthtm. (V. $ 159). Défense formelle d'accepter
un intérêt direct ou indirect ($$ 160 et 161). Défense
_deprêter uneséah de blé, sous la condition que lamême

mesure de blé sera rendue par le débiteur à une époque
ultérieure, ou d’accepter du blé au tarif du jour de la
libération de la créance, en paiement d’une dette
_ ($$ 162 et 163).

_ Les $$ 164, 165 et 166, s’occupent du créancier qui
#8 a accepté un champ comme gage de paiement; ce
_ créancier n’a pas le droit de louer le champ sous contrat
à _de métayage. Un créancier n’a pas le droit d'exiger
_ le remboursement de la somme prêtée en monnaie
4 ayant le cours de l’échéance, ni d’accepter les services
Du domestique de son débiteur, ni d’habiter dans la
cour de ce débiteur.

à Les 88 167, 168, 169 sont relatifs au prêt consenti à

20 INTRODUCTION

la condition que le créancier participera aux bénéfices
du débiteur, et à l’intérêt provenant des négociations
d'argent avec un païen. Le $ 170 interdit à un Israé-
lite de se porter garant pour un coreligionnaire qui :
emprunte à intérêt à un païen. Le $ 171 règle Le cas
du païen qui a prêté de l’argent à intérêt, et s’est en-
suite converti au judaïsme.

Les $$ 172 et 173 traitent des prêts où le débiteur
permet au créancier de jouir de lusufruit d’une
maison ou d’un champ, donnés comme gage, durant
le temps où ces immeubles sont engagés.

Les $$ 17% et 175 se rapportent à la vente d’un
champ faite sous la condition que lPacheteur pourra
rendre l’immeuble au vendeur lorsqu'il le voudra, et
au contrat consistant à vendre du blé toute l’année
d’après le cours du jour du contrat.

Enfin les $$ 176 et 177 ont rapport aux diverses
locations permises ou défendues, et aux opérations com-
merciales interdites parce qu'elles entraînent un
intérêt. pt

Puis viennent les cinq paragraphes 178 à 182, qui
constituent, nous l’avons dit, une annexe au traité
_Ribith, et contiennent les lois relatives aux modes
païennes, aux sortilèges et aux augures : défense de
suivre la mode païenne dans le costume, d’user de
sortilèges, d’augures, de prédire l’avenir, de se raser
la barbe ou les cheveux, de s'habiller avec les vête-
ments d’un autre sexe.

INTRODUCTION DR

Toutes ces lois, bibliques ou traditionnelles, peuvent
marcher de pair avec les plus belles Jos sociales mo-
dernes ; elles sont même allées plus loin ; l’Israéhite
a le droit d’en être fier, car tous ceux qui les connat-
tront ne pourront que s’incliner devant elles.

Certains Israélites trouvent ces lois génantes de nos

jours ; je leur répondrai qu’il s’agit seulement de les

bien comprendre pour trouver naturel de les suivre.
Toutes les lois édictées par le code Yorêh Déâh sont
rationnelles et justifiées ; le seul écueil à leur stricte
observance c’est, il faut le reconnaître et le proclamer,
le fanatisme de quelques faux sages les ayant entourées
de préceptes hétérogènes qui se sont perpétués et
dont bien des Israélites ignorants et de bonne foi sont

. les dupes. Aux Israélites éclairés de s’incliner devant

toutes les lois de ce Code social en fuyant tout fana-

_ tisme. (V. à ce sujet la préface du Môreh Nebhoukhim

me"

de Maimonide et le « Tour Yorêh Déâh » $ 181, qui
explique lopinion de Maimonide sur les préceptes

incompréhensibles.)

en oo nt 1011:
A. NEVIASKY.

RNOTA "Les renvois en chiffres correspondent à des
notes traduiles du texte chaldéo-rabbinique. Ceux en

lettres correspondent à des notes du traducteur.

D anne one LIN US x

cr

- NEUVIÈME TRAITÉ

PREMIÈRE SECTION

n'a mobn
DES PRÊTS A INTÉRÊT

D $ CLIX

| | Est-il permis de prêter de l'argent à intérêt
à des païens et à des juifs apostats ?

(Ge paragraphe contient 3 articles)

| | Anior 1er. — D’après la loi Dee il est
vernis de prêter de l’argent à intérêt à à un païen (a);
mais la loi traditionnelle interdit de prendre aucun

intérêt, à moins que l’Israélite ne soit obligé de

24 RITUEL DU JUDAISME -
faire cette opération (b) ou qu’il ne s’agisse d’un
Israélite versé dans la Loi (b’). De nos jours, ces

prêts sont permis dans n'importe quel cas (c).

par la Bible de prêter de l’argent à intérêt à un païen. Mais.
cela était au contraire rigoureusement interdit, car on lit,
quelques lignes avant ce verset (au verset 21) : « Tu ne fou-
« leras point, ni n’opprimeras l'étranger, car vous avez été
« étrangers dans le pays d'Egypte ». Or le prêt à intérêt
peut facilement devenir une oppression.

D'ailleurs la défense est formellement exprimée dans
le Léoitique (XX, 35 et 36) : « Quand ton frère deviendra
« pauvre, si tu vois chanceler sa fortune, soutiens-le, de:
« même que le païen étranger ou habitant (dans ton pays),
« afin qu’il vive avec toi ; tu ne prendras pas d'intérêt de
« lui (de ton frère ou du païen, qui se trouvent ainsi con-
« fondus dans le texte), car tu craindras ton Dieu. »

Enfin l’auteur du Code semble oublier ici que la base de la
loi traditionnelle, c’est le Pentateuque. V. Talmud, traité
Baba Metsia, page 70 (2).

La loi païenne, elle, admettait le prêt à intérêt, car on lit
dans le même traité, page 61 : « Rab Saphra dit : Les tri-
« bunaux païens forcent le débiteur à payer au créancier
« l’intérêt, auquel il s’est engagé en faisant l’emprunt. C’est
« cet intérêt que nos tribunaux forcent, au contraire, le
« créancier à rendre au débiteur, si celui-ci l’a déjà donné.»

(b) Voir plus loin, $160, article 22.

(b°) Parce qu’un Israélite instruit, versé dans la Loi, saura
éviter tout abus ou tout agissement contraire à l’esprit de:
la Loi; par exemple, il saura toujours faire la distinction
entre le prêt civil à intérêt, qui est défendu, et le prêt com-
mercial, qui est permis ; voir aussi plus loin, $ 160, art. 18,
49,120; l'intérêt indirect autorisé dans des cas spéciaux.

(c) Tous les pays ayant reconnu au prêt à intérêt, même
civil, le caractère d’une opération commerciale, ilest devenu

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ART. 2. — Il est permis de prêter de l’argent à
intérêt à un [sraélite converti au paganisme (d),

mais il est interdit de lui emprunter (e).

GLOSE : D’aucuns défendent de prêter de l'argent
à intérêt à cet [sraélite (f) et il vaut mieux se rap-

porter, quand on le peut, à ce dernier avis.

ART. 3. — Pour les prêts à intérêt, les Kouthîm
sont traités comme les Israélites convertis au

paganisme (£g) ; quant aux Karaim, on ne doit pas

impossible d'interdire ce genre de prêt, et l’article 1er de-
meure purement théorique.
(d) Car un Israélite converti au paganisme ne mérite pas

les égards que l’on a pour un païen, sa conversion prouvant

qu’il est sans conscience.
(e) Il est interdit de faire gagner de l’argent à un homme

qui n’a point de conscience, et qui est par suite dangereux
- pour la société.

(f) Afin d’éviter de façon sûre de tomber sous le coup de
la!loi qui interdit le prêt à intérêt, malgré les considérations

de la note (d).

(g) Kouthîm, pluriel DYn\> de Kouthf ‘rN2. Selon moi,
Sn2 et w12 doivent être identiques, les lettres n et w se rem-

placent en effet très souvent, comme par exemple dans les

verbes Wn, broyer ou piler et nn>, broyer, piler ou écraser ;

ww signifie: Ethiopien. Le Talmud, traité Choulin, page 3 4,

dit que « si un Kouthi a accepté un précepte mosaïque,

il le respecte plus soigneusement que l’Israélite lui-même ».
_ Mais comme les Kouthîm professaient en même temps le
_paganisme, les docteurs du Talmud les ont assimilés aux

Israélites convertis au paganisme.

26 RITUEL DU JUDAISME

leur prêter à intérêt, et il va sans dire qu’il est
également interdit de leur emprunter (h).

GLosE : V. $$ 157 et 124 Lois sur les convertis
forcés. Quand un petit enfant israélite a été pris
chez des païens, et élevé par eux, sans aucune con-
naissance de la loi mosaïque, 1l est traité comme
les Karaîm, ilenest de même pourle fils d’une [Israé-
lite convertie par un païen; il est interdit de leur
prêter ou de leur emprunter de l’argent à intérêt.

SODX

De la formelle défense de prêter à intérêt
et combien il faut s'éloigner de cette pratique.

(Ce paragraphe contient 23 articles.)

ARTICLE 1%. — On doit s'éloigner du prêt à inté-
rêt et beaucoup de préceptes négatifs découlent de
là Ces préceptes négatifs sont applicables aux

prêteur, emprunteur, garant et témoins (1).

GLosE : Il n’y a pas de différence, qu’on prête à
un riche ou à un pauvre. Toutefois, si l'intérêt de

(h) Les Karaîm (Caraïtes) observent à la lettre toutes les
prescriptions du Pentateuque, sans admettre les explica-
tions des docteurs du Talmud. Ils sont donc assimilés aux
Israélites.

(1) Les préceptes négatifs concernant l'intérêt sont aussi.
applicables au secrétaire qui écrit le contrat d’emprunt.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLX 27

argent est minime, l’emprunteur est quitte de tous
ces préceptes négatifs, mais il tombe sous la loi de
€ 9Ù2 nn N5- y V5 » (2). «Ne mets pas de pierre
sur le chemin d’un aveugle. ». (Lévit. XIX, 14).

. ART. 2. — La personne qui prête son argent à
intérêt est considérée comme immorale : ses biens
et Son argent iront en diminuant et ne lui profite-
ront pas (a); de plus, elle est regardée comme si
“elle avait nié Dieu et la délivrance des Israélites

par Moïse (b).

(2) Voir Code pénal, $ 34, article 10.
_.(a) On lit dans le prophète Ezéchiel, chapitre XVIII, 13 :
« Celui qui prête à intérêt, directement ou, indirectement,
« vivra-t-il ? Il ne vivra pas ; il faut qu’il meure, son
« sang sera sur lui ». C’est dire que le prêteur à intérêt est

-considéré comme un meurtrier moral : il doit être exclu de

la société, il deviendra pauvre et cessera d’exister pour ses

“semblables.

(b) Car on lit dans le Zévitique, chapitre X XV, versets 37

-et 38: « Tu ne lui donneras point de ton argent à intérêt, et

« tu ne lui donneras point de tes vivres pour en tirer du
« profit. Je suis l'Eternel votre Dieu, qui vous ai tirés du

_ « pays d'Egypte, pour vous donner le pays de Canaan, afin

« d’être votre Dieu ». Moïse ayant ainsi comparé le pré-

cepte négatif, qui a trait à l'intérêt, au précepte positif,

_ qui consiste à reconnaître la Divinité dans le miracle de la
_ -délivrance de l’esclavage d'Egypte, on en conclut que lin-
_ dividu qui se refuse à obéir au précepte négatif concernant
Vintérêt, est aussi coupable que s’il avait nié Dieu et la

| délivrance des Israélites par Moïse.

28 RITUEL DU JUÜDAISME

ART. 3. — Quand un Israélite, possédant de l’ar-
gent en propre, se dit détenteur de l'argent d’un
païen, et prête à intérêt aux autres Israélites, pour
ce personnage imaginaire, alors les Israélites ne
pouvant intervenir directement, puisqu'ils ne peu-
vent être sûrs du fait, s’en rapportent à la ven-
geance céleste.

ART. 4. — Quand l’emprunteur, en rendant l'ar-
gent, donne à son créancier une somme supérieure
à celle qui lui a été prêtée, sans que ce soit à titre
d'intérêt, et sans en rien dire au prêteur, il est inter-
dit à celui-ci d’accepter.

GLOSE : Quand un particulier donne de l’argent.
à un autre, non pour avoir des intérêts, mais pour
faire un commerce, il est permis à ce particulier
d'accepter un bénéfice de son partenaire (3).

ART. 5. — Lorsqu'un débiteur, en payant son.
créancier, lui donne une somme supérieure à celle.
qui lui a été prêtée, à titre de cadeau, 1l est interdit.
d’accepter ; mais si le prêteur accepte le surplus
en disant qu’il le rendra dans quelque temps, il

devra s’excuser, en remettant cette somme, de ce

(3) A condition que le prêteur ne dise pas à l’emprun-
teur qu’il lui donne de l’argent pour en avoir le bénéfice,
_ mais qu’illui dise que cet argent est placé commercialement.

>

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLX 29
qu’il ne l’a pas donnée aussitôt, pour ne pas violer

le précepte négatif interdisant le larcin.

_GLOsE : Il est interdit d'accepter un cadeau pour
une somme prêtée, lors même qu’on rendrait ce

cadeau.

ART. 6. — Il est interdit d'accepter des intérêts,

avant ou après avoir prêté une somme. Ainsi lors-

qu’une personne donne un cadeatü à une autre, et

= Jui emprunte de l’argent ensuite, on dit que c’est

un intérêt donné avant le prêt ; quand, en resti-
tuant l'argent, l’emprunteur, pour compensation,
donne un cadeau à son créancier, on dit que c’est
un intérêt fourni après le prêt. Les deux modes

sont défendus, et lorsqu'ils sont pratiqués, on

regarde cela comme un intérêt indirect (c).

ART. 7. — Le créancier ne doit jamais se per-
mettre de profiter de son débiteur pour la moindre
des choses à l’insu de celui-ci, même s’il le faisait

déjà avant que l’autre ne lui ait emprunté. Mais sile

(c) En cas de fait accompli, et lorsque l’emprunteur dé-

clare que le prêteur lui a pris un intérêt, l’emprunteur peut,
_ s'il s’agit d’un intérêt direct, reprendre son argent par la
Ê voie judiciaire ; mais si c'était un intérêt indirect, la justice
_ ne peut rien faire ; quant au prêteur, il n’est pas un hon-

nête homme.

30 RITUEL DU JUDAISME

prêteur a un service à demander à son obligé, 1l peut.
le faire, si le débiteur eût rendu ce service avant de
rien devoir, et s’il s’agit d’une chose absolument
personnelle (d).

ART. 8. — Il est interdit de prêter à intérêt de-
l'argent à ses enfants ou à un membre de sa fa-
mille, même si ceux-ci donnaient habituellement
des cadeaux au prêteur ; du moment où l’on de-
vient créancier, on ne doit plus rien accepter.

ART. 9. — Il est toujours défendu de faire un ou-
vrage avec la condition que le bénéficiaire en fera
un autre plus difficile en échange. De même, on ne
doit pas rendre un service à la condition qu’un pa-
reil service sera rendu, mais dans un temps plus
difficile. Ainsi 1l est interdit à un cultivateur de
trier les herbes de son voisin à la condition que
celui-ci l’aidera à bouturer ses plantes, bien que ce
dernier travail ne soit pas plus pénible que le pre-
mier, parce que la bouture se fait dans un temps
où la saison presse (e).

GLose : D’aucuns disent qu'il est interdit de
prêter de l’argent sans intérêts avec la condition

(d) Pour éviter le moindre soupçon d'acceptation d'intérêt,
. (e) Toutes ces opérations sont considérées comme enta-
chées d’intérêt.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLX ol

que le débiteur, sa dette acquittée, prêtera à son

tour une somme pareille à son créancier (bien que
cela soit permis pour le travail), parce que, dans
le cas de l’argent, cette clause semble comporter
une récompense équivalant à un intérêt de la
somme prêtée. D’autres le permettent, à la condi-
tion que l’ex-créancier ne retiendra pas plus long-
temps l’argent de l’ex-débiteur que celui-ci n’a
gardé le sien. V. $ 177.

ART. 10. — Le débiteur ne doit pas donner de

leçons à son créancier, ni au fils de celui-ci, s’il ne le

_ faisait déjà auparavant (4).

ART. 11. — Lorsque l’emprunteur n’avait pas
pour habitude de saluer le premier son créancier,
il ne doit pas le faire après avoir contracté sa
dette (f).

(4) On ne doit pas accepter d’argent pour l'instruction
que l’on donne ; mais comme un père est obligé de faire ins-

truire son enfant, même en payant les leçons, il est interdit

au débiteur de donner des leçons au fils de son créancier, s’il
ne le faisait déjà avant de devenir débiteur.

(7) On lit dans le Talmud, traité Baba Metsia, page 75 :
Dha9 SONY. AO NAN AU PO , VOIN MIT 2 UT NU »
« 53, qua 9h 2 otbw D op) Non, DV 1 DYTpn0
€ TEEN 127 RabbiSiméon fils de J'ochaï, dit: d’oùpouvons
« nous conclure qu’il est interdit à un emprunteur de saluer
« le premier son créancier, s’il n’avait pas l'habitude de le
« faire avant de devenir son débiteur ? — De ce que le
« Deutéronome dit au chapitre XXIII, verset 20 : on NS
«qu sun va 02 qua 528 JU. 102 Ù2 IN) Tu ne pré-

2 RITUEL DU JUDAISME

ART. 12. — Le créancier ne doit pas prier son

débiteur de lui annoncer quand telle ou telle per-

sonne arrivera de tel ou tel endroit (g).

GLosE : Il est interdit au prêteur de tirer de sa

position le moindre avantage, même en paroles, vis-

à-vis de son emprunteur, ainsi qu’il sera expliqué à
la fin de ce paragraphe. Quand un homme prête
pour un certain temps une somme d’argent à une
dame qu’il veut épouser, il est interdit qu’il lui
dise de garder pendant plus de temps la somme
prêtée (g°).

ART. 13. — Un homme peut donner à un autre
un zouz (k) pour que celui-ci prête dix dinars à un

troisième, à condition que le premier ne réclame
« teras point à intérêt à ton frère de l’argent, ni des vivres, ni

« quelque chose que ce soit où il puisse être pris un intérêt».
Ce docteur du Talmud a conclu de cette répétition qu’il est

interdit au débiteur d'adresser à son créancier une parole

ou un signe flatteur ON 1297 San, si le débiteur n’avait
pas l'habitude de le faire avant d’avoir contracté sa dette.

(g) Car il semblerait que le créancier ordonne à son dé-
biteur de faire cette commission à cause de l’argent qu’il lui
a prêté. |

(g’) Parce qu’on pourrait croire que ce prolongement de
jouissance de la somme prêtée remplace la petite somme
que, selon la loi juive, le mari doit remettre à la femme au
moment où il l'épouse. (La bague que l’époux remet aujour-
d’hui à l’épouse, le jour du mariage, figure précisément
cette petite somme.)

(») Le zouz a la même valeur que le dinar. (Rabbinowicz,
Législation criminelle du Talmud, index.) Le dinar valait le

SRE TE PPS VEUT VE OP CT NT. TT

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLX 39

| pas son zouz à l’emprunteur ; mais il est interdit
L. que l'emprunteur dise au prêteur : telle personne
vous donnera un zouz pour que vous me prêtiez dix
dinars. D’aucuns disent qu'il est aussi interdit à
l’emprunteur de demander à une personne qu’elle
_-donne un zouz pour qu’on lui prête dix dinars.

ART. 14. — Il est interdit de prêter 100 zouz à
| _ la condition que le débiteur donne un zouz à une
| autre personne, même s’il s’agit d’aumône ou d’un

paien quelconque inconnu au prêteur, parce que

c’est une sorte d'intérêt déguisé.
GLOSE : On regarde comme semblables le cas où
le prêteur verse l’argent à la condition indiquée

_ dans l’article 13, et le cas où c’est le débiteur lui-
même qui veut s’engager à le faire.

ART. 15. — D'’aucuns disent qu’il est interdit à

_ quart du sela ou sicle biblique (Rabbinowicz, Législation

. civile du Talmud ; traité Baba Metsia, page 251).

_ Le sicle biblique, selon Maimonide, pesait 320 grains

Ée d'orge, soit environ 145 grammes ; il vaudrait aujourd’hui

3 francs (Wogue, traduction du Pentateuque, Exode, p. 322,
LS ET ee : |

_ Le dinar, par suite, vaudrait aujourd’hui 0 fr. 75. Il cor-

respond, comme son nom l'indique, au denier romain qui

pesait 3 gr. 85 et vaudrait 0 fr. 82.

Le dinar d’or valait 25 dinars d’argent ou ordinaires.

_ (Rabbinowicz, Législation civile du Talmud, traité Baba,
Meisia, page 218).

6 3

34 RITUEL DU JUDAISME

une personne de dire à une autre qu’elle lui prêtera
100 dinars à la condition que celle-ci aille en de-
mander quatre à une troisième (1).

ART. 16. — Il est permis de donner un zouz à une
personne pour qu’elle aille prier une autre de vous
prêter de l’argent ; on peut même se servir du fils
du futur créancier comme intermédiaire, à con-
dition qu’il soit majeur, et non sous la dépendance
de ses parents. |

GLose : D’aucuns disent que le prêteur ne doit
pas accepter le zouz de l'intermédiaire, parce que.
ce serait alors une sorte d'intérêt. D’autres décla-
rent qu’il est permis à un [sraélite de se servir d’un
coreligionnaire comme intermédiaire, pour se faire

prêter une somme, dont l'intérêt serait versé à l’in-
termédiaire qui le transmettrait au prêteur ; l’in-

termédiaire ne tombe pas sous le coup du précepte

négatif visant l'intérêt, puisqu'il n’est n1 prêteur
ni emprunteur ; de plus, on pourrait dire que lin-
-termédiaire qui représente le débiteur, qui apporte
les intérêts et qui remet au débiteur la somme em-
pruntée, peut être regardé comme l’emprunteur à
cause du principe cn22 24 où mb» «lemessager
« d’une personne est considéré comme cette per-

(i) Parce que le créancier se sert alors de son débiteur, et.

l'oblige en quelque sorte à demander de l’argent à un tiers, 4

sachant que ce débiteur, pour ne pas lui déplaire, sera dans 4
l'obligation morale d’agir. |

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CXL 39

#

« sonne elle-même». Mais non, on applique la

Fe.

_ règle : may 1279 nv JN « lorsqu'un homme ac-
: _« complit une action défendue parce qu’on l’y a
4 « incité, c’est lui qui est fautif, et non l’inspirateur
É « de l’action, car il devait refuser d’agir »; pour-
_ tant,ilne faut pas se servir d’ignorants qui ne pour-
2 raient comprendre cette nuance. Il y a beaucoup de
be gens qui, se montrant plus sévères, défendent ces
F. relations d’affaires. Lorsqu'on se trouve dans une
À mauvaise passe, on peut se rapporter à la première
3 opinion. Il est interdit que l’emprunteur aille cher-
É | cher lui-même l’argent chez le prêteur, après que
_ l'intermédiaire a apporté les intérêts. Il est interdit
à _ que l’intermédiaire fasse avec l’emprunteur un bil-

let au nom du créancier, même quand celui-ci ne le

sait pas, parce qu'’alors l’intermédiaire serait consi-
_ déré comme le créancier (J).

“2 (j) Cette Glose est complètement inadmissible, elle ne peut
Ps pas être l’œuvre première de l’auteur, mais doit résulter de

quelque erreur de copiste provenant d’ignorance ou d’un ma-
__ lentendu.Ilest en effet impossible: 1° Que l’auteur de la Glose

_ se soit mis ici en contradiction avec le titre et le premier
article du paragraphe ; 20 qu’étant un des plus grands tal-
mudistes de son époque, il se soit mis en opposition avec ce
principe devant lequel tous les docteurs du Talmud, sans
distinction, se sontinclinés : «1n22 DIN 9Ù NO » «Lors-
« qu’une personne ordonne à un tiers de faire une action
: RS quelconque, toute la responsabilité de l’action revient à
_« l’ordonnateur et non à l’exécuteur de l’acte », parce que
| | | l’exécuteur n’est ni plus ni moins qu'uninstrument ;orsiune
ne personne en charge une autre d’aller emprunter de l'argent
pour elle, l'acte est le même que si elle avait fait Pemprunt

6

36 RITUEL DU JUDAISME

ART. 17. — Lorsqu'un savant Israélite a em-

prunté des aliments à un autre savant et les lui a:

rendus avec augmentation, pouvant aller jusqu’au
cinquième, cette augmentation est permise, parce
qu’elle est considérée comme un cadeau et non

comme un intérêt.

GLose : D’aucuns disent que s’il a été convenu
d'avance entre les deux savants que l’emprunteur

elle-même. L'intérêt apporté par un intermédiaire est par
conséquent rigoureusement interdit. Le copiste de la Glose
se raccroche, il est vrai, à cette règle du Talmud « nv PN
72% 9270». « Lorsqu'un homme accomplit une action
« défendue, parce qu’on lui a demandé de le faire, on ne peut
« le considérer comme le remplaçant de celui qui lui a or-
« donné d’agir ; mais il est fautif personnellement, car
« il devait se refuser à cet acte ». Le copiste a déduit de là
qu’en l’espèce, la faute pèse sur l’intermédiaire, Pexécuteur
du prêt, et non sur les deux intéressés, et que, grâce à cela,
le créancier peut accepter l’intérêt apporté par l’intermé-
diaire. Or, cette déduction est complètement fausse, car la
phrase précitée du Talmud signifie ceci : Lorsqu'une per-
sonne en incite une autre à commettre un acte répréhensible,

l’exécuteur de l’acte ne peut alléguer, pour sa défense, la -

pression qu’il a subie ; il est coupable, puisqu'il n’a pas res-
_ pecté la loi, mais l’incitateur est également coupable. V,
Code pénal, $ 389. Il est donc aussi interdit de pratiquer le
prêt à intérêt par intermédiaire que de le pratiquer direc-

tement, et le principe du Talmud, bien à tort invoqué par

notre Glose, loin d’innocenter prêteur et emprunteur à inté-
rêt, ne fait que leur adjoindre un troisième coupable : l’in-
termédiaire

LA

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLX

“a : rendrait un peu plus, cela est permis, lorsqu'il ne
“s’agit que de futilités ; pourtant ils ne doivent pas

se faire une habitude de ces conditions, pour ne pas
- donner le mauvais exemple aux ignorants.

Arr. 18. — Lorsqu il s’agit d'argent appartenant
à à des orphelins, ou destiné à la bienfaisance, à l’é-
tablissement d'écoles religieuses, ou à la construc-
; tion de synagogues, il est permis, malgré l’inter-
_diction des lois traditionnelles, de le prêter contre

“un intérêt indirect (k).

4 CLOSE : À propos de cet argent, il est d'usage de
se montrer indulgent sur la question d'accepter

(k) Il y a deux sortes d’intérêts, l’un direct, interdit par
la loi de Moïse, l’autre indirect, interdit par la loi tradition-
_ nelle. Lorsqu'une personne a emprunté, par exemple,
100 francs, avec la condition de rendre 102 francs, C’est un
_ intérêt direct, « le ribith Ketsoutsah » « ASS D»; c’est
l'intérêt défendu par la loi de Moïse, ou l'intérêt précisé du
Talmud. Mais si, le blé valant 5 francs la mesure au moment
de Pemprunt, et 6 francs au moment où le débiteur veut
# acquitter sa dette, le créancier acceptait de son débiteur
6 francs, parce que celui-ci ne peut pas s’acquitter en nature,
_ce créancier tomberait sous le coup de la défense tradition-
nelle ; c’est alors l’intérêt indirect, le « abaq ribith » ou
fe 6 poussière d'intérêt» du Talmud : 29 P=N, ainsi appelé
_ parce qu’il n’est qu’une poussière ou trace de lintérêt dé-
_ fendu par la loi de Moïse. Cette défense traditionnelle perd.
de sa vigueur, lorsque les créanciers sont des orphelins ou
lorsque l'intérêt indirect est destiné à des œuvres de charité.

L'auteur nomme alors ce genre d’intérêt 12297 72).
Ur ù n n ,

38 RITUEL DU JUDAISME

un intérêt, bien que d’autres, se montrant plus
sévères, ne permettent qu'aux juges de fixer l’in-
térêt à prendre (pour l’argent appartenant aux or-
phelins). Dans les endroits où l’on nomme un tuteur
pour les orphelins, celui-ci ne doit pas prêter leur

argent à intérêt, car cet usage est critiquable ; mais
lorsqu'il l’a fait, voir au Code pénal, $ 34, s’il est :

déconsidéré. Si les lois traditionnelles permettent
de prendre un intérêt pour un orphelin, c’est pour

un orphelin mineur, incapable de se suffire à lui-

même. Si un emprunteur, en payant la somme qu’il
doit à un orphelin, dit lui avoir versé un intérêt

et veut retrancher cet intérêt de la somme qu’il

apporte, et si l’orphelin prétend n’avoir rien reçu,
on croira l’orphelin sur parole sans qu’il ait prêté
serment (l).

g. «

ART. 19. — Lorsqu'un tuteur a prêté à intérêt

(1) Les docteurs du Talmud ont accordé aux orphelins le
privilège d'accepter un intérêt interdit par la loi tradition-

4 |
nelle, parce qu’il est ordonné par le Pentateuque de soutenir

les orphelins, et qu’une loi biblique a toujours le pas sur une
loi traditionnelle. En second lieu, on croit l’orphelin, sans
lui faire prêter serment, lorsqu'il déclare n’avoir pas reçu
d'intérêt. Et cependant, en cas de litige, le serment est obli-
gatoire (voir Code pénal, $ 37). D’où vient cette anomalie ?

Pour comprendre la Glose, on doit supposer que le débiteur

déclare avoir versé un intérêt interdit par la loi de Moïse,
tandis que le prêteur soutient qu’il s’agit seulement d’un
intérêt interdit traditionnellement. Or, comme en cas d’in-
térêt tombant sous le coup de la loi Moïse (voir note k) le
débiteur est aussi fautif que le créancier, le débiteur, dans

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLX 100

v avoir d’ orphelins, si l’'emprunteur réalise un béné-
fice égal à l’intérêt stipulé, il doit verser ce béné-
fice (m).

ART. 20. — Lorsqu'un tuteur a prêté à intérêt
_ l'avoir d’orphelins commis à sa garde, pour élever
ces orphelins, ceux-ci ne sont pas forcés, devenus
_ majeurs, de rendre les intérêts reçus par leur tuteur.

'GLOSE : Le tuteur n’est pas non plus forcé de res-
tituer les intérêts dont on a parlé plus haut (n). La

notre cas particulier, est disqualifié de toute façon, puis-
qu’il ne craint pas de dire qu’il a accompli un acte défendu ;
“on croit par conséquent le créancier, l’orphelin qui, a priori,
ne semble pas s’être rendu coupable.

F (m) L’auteur traite cet intérêt de « ASTSD DNA » (voir la
note k ci-dessus). C’est une sorte d’intérêt conditionnel. Le
tuteur prête de l’argent appartenant aux orphelins, sous
condition qu’une partie du bénéfice réalisé avec cet argent
; “sera destiné à élever les orphelins. Bien que cette manière
ed” agir soit rigoureusement interdite dans tout autre cas et
que la loi traditionnelle considère une combinaison pareille
mme un véritable prêt à intérêt, cette loi se montre cepen-
: dant très indulgente envers les orphelins, à condition que
e tuteur dise, dans le contrat passé avec l’emprunteur,
u’une partie du bénéfice réalisé sera réservée aux orphelins.
lest donc entendu qu’en cas de perte, l’'emprunteur n’a rien
remettre au tuteur en dehors du capital prêté.

& (n). Car Pemprunteur ayant remis au tuteur un intérêt
| 1 doit être transmis aux orphelins, le tuteur n’est qu un
& intermédiaire entre l’'emprunteur et les orphelins. Les or-
phelins, devenus majeurs, n’ont pas à rendre l'intérêt qui
eur avait été versé, parce qu’ils se là combinaison

4Q RITUEL DU JUDAISME

même règle s’applique à l’argent destiné à la bien-
faisance ou à toute autre bonne œuvre, qu’on aurait,
prêté ; mais le prêteur, pour pouvoir prendre des
intérêts, est obligé d’avoir des témoins attestant
que l’argent qu’il prête appartient à des œuvres
philanthropiques. Voir $ 169 s’il est permis au tu-
teur d'emprunter de l’argent à un païen pour les
orphelins.

ART. 21. — Emprunter 100 peroutahs (n°) avec
la condition d’en rendre 120 (par exemple : si le

cours d’une daneka (n°) est de 100 peroutahs au

moment de l'emprunt et devra être de 120 au mo-

ment de l’échéance), est une opération interdite par

la loi biblique. Lorsque le créancier prête en disant,

à son débiteur de lui rendre la même somme sans
s'occuper du cours, alors si la valeur de la daneka,
par exemple, est montée de 100 peroutahs à 120,
la loi traditionnelle commande au débiteur de ne

rendre que 100 peroutahs.

(n°) La peroutah était la plus petite monnaie de cuivre:

elle valait 1/192e du dinar d’argent, et se confond avec

la maah de cuivre (Rabbinowicz, Législation civile du
Talmud, traité Baba Metsia, p. 419) ; le dinar valant 0:fr. 75
de la monnaie actuelle, cela donne pour la peroutah : 0 fr.004,
moins d’un demi-centime.

(n°) La daneka valait selon Rachi 100 peroutahs, soit.
environ 0 fr. 40. Maïs on voit d’après notre texte même,
que cette pièce avait un cours variable.

ile 1

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FAN AN QU PROS UT

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLx A

ART. 22. — Il est permis d’emprunter à intérêt.
lorsque, se trouvant excessivement gêné, on ne

peut faire autrement (1).

GLOSE : V. $$ 169 et 173. IL est interdit à une
à communauté d'emprunter à intérêt pour ses be-
- soins, même si l'intérêt n’est pas direct, et 1l lui est.
Ée d'autant plus défendu de s'engager à payer des
intérêts directs. Il est interdit de prendre exemple
sur certaines communautés qui prêtent et emprun-
è tent à intérêt, pour avoir l’argent dont elles peu-
vent avoir besoin, car il n’y a aucune loi à l'appui
de ces agissements ; à moins que les notables ne
déclarent que la communauté ne peut subsister
sans cela, ou encore qu’elle a besoin de fonds pour
É. des bonnes œuvres, et en cas de nécessité impé-
_rieusé, ainsi qu’il sera expliqué dans le $ 172.

ART. 23. — II est interdit à un artisan de prêter

de l’argent à un particulier, sous la condition que

ce particulier lui réservera tout le travail qu'il

aura à faire exécuter.

2 GLOSE : Un profit quelconque étant considéré
comme de l’argent, il n’est pas étonnant que la

(4) Aucune interdiction religieuse ne peut intervenir
lorsqu'un homme se trouve dans un cas de force majeure.
Mais le prêteur est toujours coupable, car on lit dans le
Léopitique, chapitre XIX, verset 16 : « ÿ9 DT by roy N5 »
« Tu ne seras pas indifférent à la misère de ton semblable. »

T4 JAVER, DOVÉ. Le" he
Al re

42 RITUEL DU JUDAISME

promesse de commande de travail en retour du
prêt, soit regardée comme un intérêt promis d’a-
vance ; de plus, si l’emprunteur n’avait pas l’ha-
bitude de faire travailler son créancier, il ne doit
pas le faire non plus lorsqu'il lui doit de l’argent.

Lorsque deux hommes, avant d’être créancier et

débiteur, avaient la coutume de se rendre mutuel-
lement des services, ils peuvent continuer à le faire
après que l’un d’eux est devenu débiteur de l’autre.

SOEXI

De l'intérêt indirect et de l'intérêt direct

(Ge paragraphe contient 11 articles.)

ARTICLE 1, — Il est interdit de rien emprunter
sous la condition qu’on rendra davantage ; même
si cette augmentation n’atteint pas une peroutab, il

y à interdiction d'accepter cet intérêt ; mais s1 le

I

débiteur a payé, les juges n’ont pas à intervenir

pour faire rendre cette bagatelle (1).

GLOsE : En général, tout ce qu’on paye pour le
temps que l’on a gardé une somme est un intérêt ;
mais il faut distinguer le prêt commercial, dont
l'intérêt est dit indirect, interdiction traditionnelle,
du prêt fait de particulier à particulier, dont le taux
est l'intérêt proprement dit, interdiction biblique.

(1) Parce qu’il s’agit précisément d’une bagatelle. (Voir
ci-dessus note n°).

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXI. 43

LS Ant 24e Lorsque le prêteur a accepté un inté-
rêt indirect, on ne peut pas le lui faire rendre par
| voie judiciaire : mais s’il veut être plus conscien-
cieux, il doit le rendre à son débiteur.
GLOSE : Quand un débiteur a donné un cadeau
_ à son créancier, avant ou après l'emprunt, ce cré-

| ancier, tout en étant consciencieux, n v'est pas tenu
Ë de le rendre.

3 ane 3. — Quand un emprunteur, ayant payé
“un intérêt indirect, tâche de s'emparer, par em-
_prunt, de la valeur de cet intérêt, on peut le lui faire
rendre par la voie judiciaire (2).

ART. 4. — Quand on dit que la justice n’a pas
le droit de faire rendre par le prêteur l’intérêt indi-
rect qu'il a déjà reçu, il ne s’agit que du cas où le
‘créancier, avec l’autorisation de son débiteur, a usé
de l'intérêt recu, et ne le possède plus ; mais lorsque
débiteur prie le créancier de ne pas gaspiller Pin-

térêt indirect, que le créancier a obtenu grâce à un

LA

(2) Lorsqu'il Y a doute et que l’on peut supposer qu’il

droit de forcer l’emprunteur à le rendre.

44 _ RITUEL DU JUDAISME
judiciaire, se faire rendre l'intérêt qu'il avait versé.
ART. 5. — L'intérêt proprement dit et défendu
par la loi biblique, est celui qui a été convenu entre
le prêteur et l’emprunteur au moment de l’em-
prunt. La justice doit forcer le créancier par tous
les moyens possibles à rendre cet intérêt, mais elle.
ne peut s'attaquer à ses biens (a). De même, lorsque
le créancier prête au débiteur, à li condition de ne
pas payer de loyer ou de ne pas payer le loyer en
entier, la justice fait rendre par le prêteur le mon-
tant de ce loyer. |
ART. 6. — Lorsqu'un créancier, ayant accepté:
un intérêt, meurt, ses enfants ne sont pas tenus de

rendre cet intérêt (b), à moins que celui-ci ne soit.

(a) Il y a dans le T'almud, traité Baba Metsia, page 61 b,
une grande discussion au sujet de l’intérêt conditionnel ;-
plusieurs docteurs disent que l’emprunteur ne peut pas.
poursuivre le prêteur par la voie judiciaire pour ce genre:
d'intérêt; mais Rabbi Elazar proteste énergiquement.
contre cette opinion, et dit que la justice doit obliger le
prêteur à rendre à son débiteur cet intérêt ; et le raison--
nement de Rabbi Elazar est plus juste que celui des autres.
docteurs. Cependant, étant donné qu’il y a controverse
et par conséquent doute, la justice ne doit pas ailer à l’ex-
trême en s’attaquant aux biens du créancier. |

(b) On suppose sans doute qu’on n’est pas certain que
l’argent ou l’objet en question soit un intérêt conditionnel,
lequel est absolument défendu en dehors du cas des orphe--
lins. (Voir ci-dessus note mn.)

POS PES ep ee ee tfire PL EN UP O0 OPEN CET CR IT + DT WT SR
à Te s L = * $ £
À 2 * i

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXI 45

un objet bien caractérisé, par exemple une vache
ou un vêtement lorsque le créancier repentant au-
rait voulu rendre ces biens, et que sa mort a em-
pêché la restitution (c).

Mere Tr 2 Lorsqu'un créancier se repent d'avoir
prêté à intérêt, et veut rendre ce qu’il a pris, alors :
si c’est un objet bien caractérisé, on peut l’accep-
ter ; mais si le créancier faisait un commerce du
prêt à intérêt, on ne doit rien reprendre de lui, afin

qu’il ait toujours du remords ; celui qui accepte de

Jui la restitution de cet intérêt fait preuve de bas-

sesse (d).

ART. 8. — Quand un créancier réclame un dinar
d'intérêt à son débiteur et que celui-ci lui donne
à la place cinq mesures de froment, dont quatre

mesures valent un dinar, alors si le prêteur veut

rendre l’intérêt, 1l doit redonner cinq mesures de

froment, ou bien un dinar et quart, valeur des cinq

_ mesures de froment.

ART. 9. — Quand un créancier réclame un dinar

d'intérêt à son débiteur, et que celui-ci donne à la

t

(c) Dans ce cas aucun doute ne peut subsister, et les en=

_ fants du créancier sont obligés de rendre cet intérêt à l’em-

prunteur.

+ __- (d) Voir la note (c) du paragraphe 160.

AG RITUEL DU JUDAISME

place un vêtement ou un objet quelconque, alors :
si le prêteur veut rendre l'intérêt, 1l doit redonner

le vêtement ou l’objet, et non pas de l’argent.

GLOsE : Parce que ce sont des objets bien carac-
térisés (3).

ART. 10. — Lorsque pour un dinar d’intérêt le
prêteur loue à son débiteur un objet dont la valeur
réelle n’est que d’un demi dinar, le créancier doit

rendre quand même un dinar (4).

ART. 11.— Quand il est remis un billet, où sont

inscrites la valeur nominale et celle de l'intérêt, di-

rect ou indirect, alors la justice ne fait rendre par

le débiteur que le montant du billet, sans s’oceu-

per de l'intérêt, quel qu’il soit. Mais si le billet ne
mentionnait pas la valeur de la somme prêtée, et
celle de l’intérêt, les juges ne réclament rien au
débiteur et le billet n’a aucune valeur (e). (V. Code
pénal, $ 52.)

(3) Afin qu’on ne puisse accuser le prêteur de vouloir se
servir de l’objet qu’il avait eu le tort d’accepter ou d’exiger.
(4) Parce que la loi oblige à tenir compte du prix con-

venu au moment où le marché a été conclu. V. Talmud,

traité Baba Metsia, page 65 (a), paroles de Rova.

(e) Quelques commentaires disent que les juges annu-
lent complètement le billet, et que le débiteur n’a pas même
à s'inquiéter du capital emprunté, afin d'empêcher que

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXII 47

‘4 GLosE : La justice connaït la valeur de la somme
prêtée, soit parce que le billet mentionne : « tant
pour la valeur de l'argent prêté et tant pour l’in-
térêt », soit parce que le billet ne mentionne que la
| somme due et qu’il y a des témoins pour indiquer
ei. l'intérêt ; ; et c’est d’après ces indications qu'on ne

ee fait die par le débiteur que l'argent reçu par
“4 ui (5).

É $ CLXII

__ De la défense de prêter une séah de blé sous con-
E. dition qu’une même mesure de blé sera rendue
_ par le débiteur à son créancier.

E. (Ce paragraphe contient 5 articles.)

Fr : î
D + v , +

ARTICLE 1%. — Il est interdit de prêter une

_séah (a) de blé sous condition que l’emprunteur

_ le créancier se fasse payer des intérêts inscrits globalement
avec le capital. Pourquoi cette facilité accordée au débi-
teur? Parce que le financier ayant usé de ruse, en inscri-

_vant sur le billet la somme prêtée ajoutée à l’intérêt, afin

F d’échapper à la loi sur les intérêts, la Justice lui rend ruse

_ pour ruse. Ceci peut se rapprocher de la prescription du

je Deutéronome, chapitre XIX, verset 19:

. CRPONNANUN. Pasd m2) DD JUN D onu)
_«Tului feras comme il avait dessein de faire à son sem-

« blable, et tu extirperas le mal du milieu de toi. »

(5) Il faut ajouter que les témoins dont parle l’auteur

à, de la glose ne sont pas les mêmes que ceux qui ont signé

Lau contrat ; car ceux-ci, qui se sont prêtés à la combinaison
du créancier, sont aussi coupables que lui.

F (a) La séah, tiers de l’éphah, vaut environ 13 litres.

48 RITUEL DU JUDAISME

rendra la même mesure ; l'interdiction existe même
si aucune condition n’a été faite entre les intéres-
sés et s'ils n’ont pas fixé le jour où le prêt sera
rendu. Car la valeur du blé étant susceptible de
changer et de devenir plus grande, le créancier
aurait pour ainsi dire un intérêt lorsqu'on lui paie-
rait sa dette (L). Ce prêt n’est autorisé qu’à la con-
dition que le débiteur rendra au prêteur une somme
équivalant au prix du blé au moment où il l’a em-
prunté, si la valeur du blé a augmenté ; si, au con-
traire, cette valeur a diminué, l’emprunteur devra
rendre une mesure de blé, et non pas une valeur en
espèces (&). [est permis de prêter de l’argent dont
le cours n’est pas ‘susceptible de changer.

GLOSE : Un auteur dit qu’il est également permis
de prêter une pièce d’or, sous condition qu’unemême

valeur sera rendue par le débiteur, parce que la
valeur de l’or de nos jours n’est pas plus susceptible

(1) Toutefois s’il s’agit d’une opération commerciale
par exemple, si une personne a vendu à une autre june
mesure de blé sous la condition que l’acheteur lui revendra
la même mesure plus tard, cela est permis, même d’après
la loi traditionnelle.

(a) En interdisant l’intérêt, le Lévitique (chapitre XXV,
verset 36), s’exprime ainsi :« 722 TNIN NN ». Tu devras
faire vivre ton semblable « à côté de toi ». C’est- à-dire tu
devras lui faciliter l’existence.

Sd Léna = à COEl nt a Vi di et but sf sat

à a ir” SPAS
en
y gs

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXII 49

de changer que celle de l’argent. On peut aussi
prêter un pain sous condition qu’il soit rendu, sans
s'occuper du pain en augmentation ou en diminu-
tion, la valeur totale du pain étant une bagatelle.

ART. 2. — Un homme possédant une certaine
espèce de céréales, et ne trouvant pas la clé de sa
grange, peut emprunter à un autre une mesure de
ces mêmes céréales, puisqu'il a le pouvoir de lui
rendre les céréales semblables. Quand une personne
ne possède pas une espèce de froment particulière
et qu’elle veut en avoir, elle peut en emprunter une
petite quantité à une autre, puis, devenue ainsi pos-
sesseur de cette espèce, elle peut en emprunter

tant qu’elle veut à la seconde personne (b).

_ GLOSE : Quand l’emprunteur possède une espèce
de céréales qu’il détient dans un lieu quelconque,
on le considère comme s’il l’avait chez lui; mais
si on lui doit cette espèce de grain, on ne le regarde
pas comme étant possesseur de cette espèce tant
qu’onnela lui apasrendue. La même idée est relatée
dans le Talmud, traité Baba Metsia. La même loi

(b) On trouve fréquemment dans le Talmud et dans le
Code pénal cette phrase : © Mn7% 79 SONŸ 72» « la bouche
qui à interdit peut aussi permettre ». La loi tradition-
nelle, qui à interdit ce genre de prêt, cherche un biais
pouvant aider le malheureux qui a besoin d'emprunter
des céréales d’une espèce qu’il ne possède pas.

Er rt AO SN l EE ER
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. PT EN EE ET D A et
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- : +. s.

50 RITUEL DU JUDAISME

est appliquée dans le cas où l’emprunteur possède
ses grains dans un lieu où le prêteur ne peut aller.
Lorsque l’emprunteur possède un peu de grains de.
la même sorte, il peut le déclarer, sans témoins, au
prêteur, afin que celui-ci lui en prête. Il n’est ques-
tion ici que du cas où il n’y a eu, entre le prêteur
et l’emprunteur, aucun engagement au sujet du
paiement des grains. Mais lorsque le créancier veut
convenir avec son débiteur que celui-ci lui rendra
son prêt en nature, si la valeur de la marchandise.
augmente, et en espèce selon la valeur actuelle, si
la valeur de la marchandise diminue, cela est dé-
fendu, parce qu’il y a là une spéculation tendant à
faire bénéficier le créancier (c).

ART. 3. — Lorsque sur le marché le prix d’un
certain blé est constant, non susceptible de chan-
ger, et est connu des deux intéressés, l’un peut en
prêter une mesure à l’autre sous condition que
celui-ci la lui rendra.

GLose: Voir $175,ce qu’on appelle prix constant.
Ce que nous avons dit (qu’on pouvait prêter le blé
lorsque sa valeur n’est pas susceptible dé changer)
c’est à la condition que l’emprunteur sera en me-
sure de payer le prêteur quand celui-ci voudra ;

mais s’il a été conclu que le débiteur remboursera
au moment de la hausse du blé, cela est interdit.

(c) Le prêteur pourra ainsi gagner par la spéculation sur
ses grains, sans avoir la peine de les garder chez lui.

EE à

si tt st de. À

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXII 51

ART. 4. — Il est permis à un propriétaire de pré-

_ ter à son jardinier, sous condition d’être rendue,
4 une séah (a) de semence, soit avant que celui-ci

ait travaillé chez lui, soit après. [l ne s’agit ici que

__ des localités où le jardinier fournit lui-même les

En |
&

| semences ; mais si c’est le propriétaire qui les four-

_nit, il lui est interdit de prêter les semences, dès
. que le jardinier a commencé son travail (2).

GLOSE : : Il est entendu qu’il s’agit des jardiniers
qui reçoivent le tiers ou la moitié des produits pro-
venant des semailles (d).

ART. 5. — Quand, en prêtant deux séahs de fro-

. ment, le créancier fait un billet sans y inscrire le
prix que le froment avait au marché, ni que son

4 débiteur possédait des grains semblables, alors :
Dos celui-ci jure que le prix des céréales n’était pas
4 constant, et qu’il ne possède pas de grains de la
À même espèce, il doit payer au prêteur le montant en

ENT Me

44

| espèces des deux séahs, en ne tenant compte que de
M2 Caréi le jardinier a emprunté avant de commencer
$ son travail, on peut dire que c’est grâce à cet emprunt
% que le contrat de travail entre le patron et le jardinier a
été conclu. Il n° en est pas de même si ce prêt a été fait
é Cure que le travail a été commencé, et on le considère
. alors comme un simple emprunt. V. commentaire Taze, 6.
PF .: (d) Sinon l’emprunt est permis dans tous les cas.

52 RITUEL DU JUDAISME

lavaleur qu’elles avaient aumomentdel’emprunt(3).

GLosE : Le prêteur n’a pas le droit de défendre
sa cause en disant qu’il à mis chez une autre pèr-
sonne une partie de son blé, comme appartenant
à l’emprunteur, sans que celui-ci le sache.

Quand une personne a emprunté du blé à une autre
dans une certaine ville, et qu’elle le lui réclame
dans une autre ville, où le grain coûte plus cher, le
débiteur ne doit rendre qu’une valeur équivalente
au prix qu'avait le blé dans le lieu oùila été prêté.

GLOsE : Il est permis d'emprunter une séah de
froment sous condition de rendre une séah de fro-
ment, si l’emprunteur possède un peu de froment
chez lui ; mais il est interdit d’emprunter une séah
de froment sous condition de rendre une séah de se-
moule,mêmesiles deux denrées ont le même prix(e).

(3) Geci a lieu lorsqu’on sait que le blé, au moment de
l'emprunt, avait diminué de valeur ; on se trouve alors en
présence d’une question d’intérêt, et la loi oblige le pré-
teur à s’expliquer sur la façon dont il avait conclu le mar-
ché avec son emprunteur, afin de prouver que ce n’était
pas une affaire d'intérêt. Lorsque le créancier est inca-
pable d’établir les preuves de sa sincérité, on croit le dé-
biteur s’il prête serment. Maïs si on ne sait pas quelle
était la valeur du blé au moment de l'emprunt, on croit :
le créancier, s’il déclare que cette valeur n’a pas varié de-
puis l'emprunt. V. commentaire Chach, 13.

(e) Parce que l’une de ces deux denrées peut être plus
difficile à se procurer que l’autre et l’on revient à la loi
de Part. 9. du paragraphe 160.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ GLXII 55

1 S'CEXITI

_ Du blé donné au prix actuel comme paiement
d'une dette.

(Ce paragraphe contient 3 articles.)

4 13 ARTICLE 1er, — Lorsqu'un créancier réclame son
É dû à un débiteur pour acheter du blé, et que celui-
É ei dit au prêteur de s'informer du prix des cé-
‘À réales, car 1l veut bien être son débiteur pour une
Le. quantité équivalente de grains, alors, si l’emprun-

40

. teur possède la quantité de blé nécessaire pour
payer sa dette, il lui est permis de s'acquitter ainsi
même si le prix n’a pas été fixé ; mais s’il n’a pas

_ assez de grains, cela est interdit.

re
7
à

- GLose : Lorsque le débiteur, voulant payer en
_ céréales, dit posséder la quantité nécessaire, il est
cru sans l’aide de témoins. V. $ 162.

__ ART. 2. — Quand un prêteur réclame, pour

+4 acheter du vin, une dette provenant d’un prêt de

E céréales, emprunteur peut le prier de s’informer
du prix du vin, en vue de se libérer en payant
| avec ce liquide ; alors, si le débiteur possède assez
de vin pour rembourser son créancier, cela lui est
permis, mais si l’'emprunteur n’en a pas assez, il

_ ne peut user de ce mode de paiement.

DA RITUEL DU JUDAISME

ART. 3. — Un commerçant vient demander un
: prêt d’une mine (a) et le prêteur, n’ayant pas cette
somme, donne à la place pour une mine de blé, selon
la valeur des céréales au moment de l'emprunt ;
puis il rachète à son débiteur les mêmes
grains pour quatre-vingt-dix dinars seulement ;
(GLOSE : Les grains valant aussi une mine au mo-
ment du rachat) (1); alors l’emprunteur doit au

moment de l’échéance, payer en nature, c’est-à-

dire avec du blé, mais il ne doit pas donner une

mine, ce qui semblerait une sorte d'intérêt pour
le créancier (a) ; toutefois si le prêteur, n’écoutant
pas cette interdiction, veut se faire rembourser en
espèces, il peut se faire payer par voie judiciaire,
car il n’y a en cela, en vérité, n1 intérêt direct,
ni intérêt indirect (b).

GLose : D’aucuns disent que c’est un intérêt

(a) La mine vaut 100 dinars (Rabbinowicz, Législ. crim.
du Talmud, index.)

(1) Il a été par conséquent prélevé une sorte d'intérêt,
ce qui est interdit : mais si le blé a diminué de valeur au
moment du rachat, il n’y a plus intérêt prélevé. V. com-
mentaire Chach, 7.

(a’) Ce serait une façon de prélever un intérêt en tour-
nant la loi.

(b) Parce qu’au moment où le débiteur et le créancier se
sont entendus, il n’a pas été question de la manière dont
se ferait le remboursement, en espèces ou en nature.

MN NAS LS Ed nd ne ie

AT. CTI IN IE TU ="

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXIV 55

indirect (c). Il ne s’agit ici que du casoüiln’'ya
eu aucune convention entre les intéressés ; mais si le
prêteur est convenu avec son débiteur que celui-ci
lui vendra son blé moins cher, et lui paiera ensuite

sa dette en espèces, alors cela est formellement

interdit, même si le débiteur veut ensuite payer
en céréales, car il y aurait un intérêt direct.

SCEXIN

_—
L]

Celui qui a un champ comme gage de paiement
ne peut le louer sous contrat de métayage.

(Ge paragraphe contient 4 articles.)

ARTICLE 19, — Celui qui obtient un champ

(c) Puisque le créancier a trouvé le moyen de racheter

le blé pour quatre-vingt-dix dinars, on peut le soupçonner

d’avoir eu une arrière-pensée au moment de la conclusion
du marché ; c’est pourquoi la glose considère ce marché

comme donnant lieu à intérêt indirect ; alors la -jus-

tice ne pourrait pas forcer l’emprunteur à rendre au pré-
teur la somme d’une mine soit en espèces, soit en nature.
Mais l’opinion de l’auteur du code (article 3) est plus ration-
nelle ; il existe en effet une règle générale dans tout le

_ Talmud et dans le code pénal « n1w2 np5na DTN 55 ».
_ « Nous devons tenir tout homme pour honnête jusqu’à
_ ce que nous ayons la preuve du contraire » ; or, l’opinion

que donne la glose repose sur lhypothèse que le créancier

n’est pas honnête, et il est interdit rigoureusement de

condamner quelqu’un sans avoir les preuves certaines de
sa faute. Le créancier en question doit donc pouvoir se
faire rembourser par la voie judiciaire, comme le veut
l'article 3. :

RS de AT rex, 288 HE
PARAIT rm

56 | RITUEL DU JUDAISME

comme nantissement pour la sûreté d’une dette
ne peut le louer à son véritable propriétaire (1).
Un autre permet de le faire, quand le contrat de
nantissement s’est effectué selon la coutume d’As-
syrie (a).

GLosE : Il n’est question ici que du cas où le
créancier n’a mis aucune condition pour le louage

du champ, et où il a pris possession du terrain

avant de le louer ; sinon il est interdit de le louer.

ART. 2. — Quand un champ a été mis en gage
d’après la coutume assyrienne et qu’une personne
a loué ce terrain auprès du créancier, cette per-
sonne peut le sous-louer à son tour au propriétaire
du champ.

ART. 3. — Le vendeur d’un champ peut conve-
nir avec l’acheteur que celui-c1 le lui louera sous
contrat de métayage.

GLosE : C'est-à-dire que le locataire du champ
s'engage à le cultiver, et à en donner une partie

des produits au propriétaire, que le champ pro-
duise ou non (2).

(1) On considère ce louage comme un intérêt conditionnel.
V. commentaire Chach, 2.

(a) Voir article 1er du $ 172, la coutume d’Assyrie.

(2) La vente doit être faite conformément à la loi ; sinon,

elle serait considérée comme un emprunt, et la combinai-

PTE. 74

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXIV 5}

ART. 4. — Si une personne prête de l’argent sur
un champ et dit à son débiteur : si vous ne me
rendez l'argent dans trois ans, le champ m'’ap-
partient, et qu’elle ne dise pas que ces trois années
courent du moment où le contrat est fait (b), elle
4 ne peut profiter des produits du champ. Si le créan-
cier s’est nourri des produits du champ pendant les
trois années, cela est regardé comme un intérêt, et -
: _ le débiteur peut se faire rendre la valeur de ces
_ produits par voie judiciaire.
4 GLosE : D’aucuns disent que les productions du
_ champ durant le laps de temps fixé sont regardées
_ comme un intérêt indirect (c), ainsi qu'il est ex-
. pliqué dans le $ 172. Toutefois le créancier est

_ forcé de rendre ce qu’il aurait pris au-delà des
trois années. | ; -

,
“4

_ son que le vendeur a faite tomberait sous le coup de la loi
. contre l'intérêt conditionnel. V. Taze, 1.
à _(b) Lorsque le préteur n’a pas inscrit dans le contrat
que dans le cas de non payement au bout de trois ans, le

E Champ lui appartiendrait à partir du moment où le contrat
# _ a été fait, l'argent versé par le créancier est considéré du-
. rant ce laps de trois ans comme lui rapportant un intérêt
_ conditionnel consistant dans les productions du champ, ce
qui est interdit.

(c) D’après cette glose, le débiteur ne pourra pas se faire
rembourser la valeur des produits du champ par la voie
judiciaire.

Es. +

1

58. ” RITUEL DU JUDAISME

$ CLXV :

Du créancier qui prête de l’argent sous condi-
tion que cette somme lui sera remboursée avec
la monnaie en cours lors de l’échéance.

(Ge paragraphe contient 4 article.)

ARTICLE 17. — Quand un créancier prête de
largent, sous la condition qu’il sera remboursé
avec la monnaie ayant cours à l'échéance, si

_le poids du métal précieux a été augmenté dans

Palliage, et que par là le prix des denrées ait baissé,

le débiteur devra en tenir compte et payer seu-

lement avec ces nouvelles pièces une somme de

valeur égale à la somme prêtée (1). Si, d’un autre

côté, le poids du métal précieux est augmenté
dans l’alliage sans rabais sur les denrées, le dé-
biteur ne devra pas en tenir compte. Il ne s’agit ici
que du cas où le poids du métal précieux a été
augmenté d’un quart ; quand il l’est davantage, le

débiteur doit en tenir compte, même si le prix

(1) La nature de cette sorte d'intérêt est discutable ;
d’aucuns disent que c’est un intérêt conditionnel, d’au-
tres le considèrent comme un intérêt indirect. V. Chach, 2.

© NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXV. 59

des denrées n’a pas baissé (2). Il en est de même

dans le cas où le poids du métal précieux est dimi-

F nué (3).

4 GLOSE : Voir Code pénal, $ 74, dans quel cas l’em-
: s _ prunteur peut rendre à son créancier des pièces que
_ celui-ci lui avait prêtées et qui n’ont plus cours.
_ Quand le prix des marchandises à diminué par

suite de l'émission d’une nouvelle monnaie ayant
le même poids, un débiteur, engagé comme il est
dit précédemment, peut payer exactement la
somme due avec les nouvelles pièces. Lorsqu'on
ignore $1 le poids du métal fin a changé, on peut
s’en rapporter aux monnayeurs, même paiens, à
De condition qu'ils ne connaissent pas le motif de
l enquête. Quand un édit royal ou gouvernemental
prescrit que tout le monde paye avec la nouvelle
monnaie, on doit obéir à cet édit sans se préoc-
cuper d'autre chose, d’après ce principe que « la
loi du gouvernement est la loi ».

[A

| (2) Dans le cas où le débiteur doit tenir compte de
_ Taugmentation de poids du métal précieux, il faut qu’il
tienne compte de l’augmentation totale de ce poids.

_(3) L’emprunteur doit alors rendre au créancier une
_-valeur égale à ce qu il a reçu, afin que celui-ci ne se trouve
pas é en perte. V. Chach, 9.

60 ; RITUEL DU JUDAISME

8 CLXVI

Le créancier ne doit pas réclamer les services
des domestiques de son débiteur, ni habiter
dans sa cour.

(Ge paragraphe contient 3 articles.)

ARTICLE 17. — Le créancier ne doit pas faire
travailler le domestique de son débiteur, même
quand ce serviteur n’a rien à faire (a). [l lui est.
interdit de demeurer gratuitement chez son obligé
ou de lui louer un appartement à bas prix, même
lorsque l’emprunteur ne loue pas à d’autres, et,
par conséquent, ne retire aucun profit de sa mai-
son (b). Si une personne quelconque, demeurant.
gratuitement dans la maison d’un propriétaire qui
ne loue pas, devient le créancier de son hôte, elle.
peut continuer à rester dans cette maison comme

auparavant, sans payer de loyer, et n’est passible

d'aucun reproche, même sile propriétaire veut louer

(a) Parce qu’on pourrait accuser le créancier d’obtenir-
ce travail parce qu’il a aidé le débiteur, et par conséquent
de profiter de l’argent qu’il a prêté. |

(b) Les docteurs du Talmud ont voulu éviter jusqu’au
soupçon de prélèvement d'intérêt, parce qu’ils considèrent.
un tel prélèvement comme un acte criminel.

VE Tee

RENE

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXVI _ 61
mais sans trouver de locataire. Maïmonide déclare
que la présence du créancier chez son débiteur cons-
titueunintérêt indirect, même quand lepropriétaire
ne loue pas, et que le créancier doit solder son
loyer s’il veut être en règle avec sa conscience.
GLOSE : D’après tous les auteurs, les maisons à
louer, habitées par un créancier, constituent un
intérêt indirect. (V. Code pénal.)
ART. 2. — Un propriétaire fait un emprunt et
permet à son créancier de venir demeurer dans sa
maison ; alors, si celle-ci est à louer, le fait que le
créancier l’habite constitue un intérêt direct ; si

elle ne se loue pas, ce fait est considéré comme

un intérêt indirect (1).

GLosE : [Il ne s’agit là que du cas où le pro-
priétaire a fait la proposition à son créancier sans

condition ; mais s’il lui dit : prêtez-moi de l’argent
et, pour récompense, vous demeurerez dans ma
maison, alors, — même si la propriété ne se loue

pas, il y a intérêt direct.
Quand le créancier veut recouvrer son argent,

(1) Maïmonide dit que si un emprunteur offre à son créan-
cier, au moment de l'emprunt, d’aller demeurer dans sa
maison, cette combinaison constitue un intérêt condi-
tionnel, lors même que la maison n’est pas à louer ; plu-
sieurs autres auteurs sont de l’avis de Maïmonide.

62 RITUEL DU JUDAISME

et que le débiteur, n’étant pas à même de le payer,
le prie de venir demeurer dans sa maison, cela est
regardé comme intérêt indirect par quelques-uns
et comme intérêt direct par quelques autres.
L’auteur déclare intérêt direct le fait d’offrir de
demeurer dans la maison, comme dédommagement
de la prolongation de la créance (c).

(c) Le cas où le débiteur déclare au moment de l’échéance
qu’il lui est impossible de payer, et offre à son créancier
de venir demeurer dans sa maison, ne me semble pas
rentrer dans les cas d’intérêt direct ni d’intérêt indirect,
mais devoir être assimilé à une entente commerciale : En
_effet, on lit dans le Lépitique, XXV, 37 « NN N5 7202
D2N Jnn NS mana. 7032 5 » « Tu ne lui donneras
pas de ton argent à intérêt, et tu ne lui donneras pas de
tes vivres pour en tirer profit. » Il est évident que cette
défense s’applique au moment où l’on prête l’argent. II
est interdit de prêter de l’argent à intérêt. Maïs quand un
créancier a accompli son devoir, quand il a prêté son ar-
gent sans aucun intérêt, et quand, au jour de l’échéance, le
débiteur déclare ne pas pouvoir rembourser sa dette, il
n’est plus question d’emprunt, mais d’un simple arran-
gement ; comme il n’existe aucune loi interdisant la con-
ciliation, il faut permettre cet arrangement. Si ces ar-
rangements étaient interdits, peu de capitalistes vou-
draient prêter et ce sont les emprunteurs qui pâtiraient.
Nous voyons également dans plusieurs passages du Tal-
mud (traité Baba Kama et traité Baba Metsia, page 68, b)
qu’il faut se montrer bienveillant pour les capitalistes :
« pro 592 n07 Stan Nôw 72 » afin que les capitalistes
« ne ferment pas leur porte à ceux qui veulent emprun-
CRLEr 0

M cn .NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXVI 63

GLose : Tous les profits attribués au créancier

par le débiteur, sans avoir été mis comme condi-

F: tion, prêtent à la discussion, et sont considérés

comme intérêt direct ou indirect, suivant les au-
teurs. |

. Arr. 3. — En cas d’intérêt indirect, si, le prêt
5 pas encore soldé, le débiteur demande

qu on lui rétraihe cet intérêt de sa dette, le pré-

teur ns ne mes Je faire selon certains auteurs ;

GLOSE : La dernière opinion est la plus sérieuse.
pos un professeur instruit un enfant et devient
le créancier des parents, il est interdit de convenir
4 que les parents pourvoiront aux besoins du maître
_ (même s’ils l’eussent fait avant que celui-ci de-
vienne leur créancier), pour le récompenser de ses
_ soins (d) ; cette défense tient à ce que cela revien-
drait au cas où le créancier demeure dans la
_ maison d’ un débiteur qui ne la loue jamais. Quand
n créancier a fait un don en argent à son débiteur,
et que celui-ci veut le rembourser, il est permis au
: donateur d’accepter. Il est permis à une personne,

A

7
‘à

de
1

f"

23

" ui n'a pas Hu a de HP à une

on maison et d'y demeurer j jusqu'à à ce ue la première

64 RITUEL DU JUDAISME

personne lui rembourse les frais de construction.
Cela ne s’appelle pas un emprunt, mais un service
rendu.

$ CLXVII

Du prêt fait à la condition que le créancier
participera aux bénéfices du débiteur.

(Ge paragraphe contient 1 article.)

ARTICLE 17. —1l est permis de prêter, par exem-
ple une mine, sous la condition que le créancier
aura deux tiers de bénéfice dans le commerce.
Comme dédommagement de son travail le débi-
teur recevra une certaine somme. De plus, il est
entendu que les autres revenus, rapportés par la
somme prêtée, reviendront au débiteur, et qu’en
cas de perte c’est le créancier seul qui suppor-
tera les risques courus par le capital engagé.

/GLOSE : Inversement, en cas de gain, le débi-
teur prend d’abord pour lui le bénéfice réalisé, et

travaille ensuite avec la somme prêtée, au profit
du créancier.

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ GLXVIII-CLXIX. 65

POST OLIX VIII CEXIX
4 De l'intérêt provenant des négociations
Er: __ d'argent avec un païen.

(Ge paragraphe contient 27 articles.)

Le ARTICLE 1%, — Un fsraélite ayant emprunté à
à _ intérêt de l’argent chez un païen, et se voyant ré-
#2 clamer sa dette, 1l lui est interdit de donner la
somme due à un autre Israélite, qui paiera les in-
no térêts au païen et deviendra son débiteur à la place
1 _ du premier, même si le second fsraélite écrit un
55 billet où il déclare devoir la somme au païen, et
s’il offre un gage.
GLose : Si l’Israélite accepte un tel marché, il
_ peut se voir dans l'obligation de payer au païen

l'intérêt dû par le second débiteur.
La même loi s'applique à un Israélite débiteur

d’un païen et qui ne paie pas d’intérêt (1). Il est
également interdit d'opérer de la façon suivante :

De ‘à un débiteur israélite et son coreligionnaire se trou-
4 _vant chez le créancier païen, celui-ci dit au débi-
s é. teur de donner le montant de sa dette au second

_(4) Au moment où le premier Israélite a donné de l'argent
_au second, ce dernier est devenu responsable de cet argent,
et on le considère comme s’il avait été le prêteur lui-même,
. V. Chach, 3. :

DO RITUEL DU JUDAISME

Israélite, qui versera au païen la même somme

avec son intérêt et que le premier débiteur sera

libéré (2).

ART. 2. — Il est permis que le paiïen recouvre
une créance chez un Israélite et prête ensuite la
même somme à un autre Israélite, celui-ci faisant
tenir les intérêts au créancier par l'intermédiaire
du premier débiteur (3).

ART. 3. — Lorsque deux Israélites étant en pré-
sence d’un païen, celui-e1 dit à l’un d’eux, qui est
son débiteur, de déposer le montant de sa dette par
terre, et prie son compagnon de ramasser cet ar-
gent, il est permis au second [sraélite de le faire, et
de verser un intérêt à son créancier (a).

(2) Lorsque l’Israélite prend de l’argent de la main de
son coreligionnaire, il semble qu’il soit un intermédiaire
entre lui et le païen. V. Chach, 4.

(3) Quand le second Israélite a reçu l’argent de la main
du païen, le premier Israélite était complètement en dehors

de cette affaire ; c’est pourquoi il est permis au premier
Israélite d’accepter l'intérêt pour le remettre au païen, et

il est permis au second d'emprunter auprès du païen le

capital en question. Le premier Israélite est considéré
comme un homme qui fait une course pour le païen.
VATAre ae

(a) Parce qu’on considère ce geste comme équivalant à
la restitution de l’argent dans la main du païen. Toutefois
il faut que le païen, lorsqu'il prie l’Israélite de déposer le
montant de sa dette par terre, ajoute : « vous serez libéré

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 67

GLOSE : D’aucuns disent qu’il est permis au
débiteur israélite, sur la demande du créancier
païen, de donner le montant de sa dette à un autre
_ Israélite qui deviendra après le débiteur du paien.
Quand un Israélite n’a aucune relation de dettes
avec un autre [sraélite qui est débiteur d’un païen,
et que ce païen le prie d’aller recouvrer pour lui
chez le premier Israélite, ce second Israélite est
considéré comme un simple intermédiaire ; il peut
_ remettre l’argent à son coreligionnaire, et en rece-
_ voir l’intérêt pour le donner au païen (4).

ART. 4. — Il est permis à un Israélite d’em-

__ prunter de l’argent à un païen, sous la condition

Le.

de verser l’intérêt à un coreligionnaire (b).

ART. 5. — Il est interdit à un [sraélite d'accepter

7% de votre dû », sans quoi le premier débiteur demeurerait res-
4 ponsable de sa dette ; car on trouve ceci dans le Talmud
(traité Baba Metsia, page 71) « 92} by ontan m5 MONT
| à 02% 5h19) » Le créancier païen a dit à son débiteur
_ «qu’il dépose le montant de sa dette par terre et qu’il sera
3 libéré » et l’on voit dans le code pénal, $ 120, un cas pareil,
; où l’auteur du code veut que le créancier païen dise à son
_ débiteur les mots « vous serez libéré », faute de quoi le dé-
biteur reste responsable de sa dette, bien qu’il ait exécuté
d "ordre de son créancier.

_ (4) Beaucoup de commentateurs s’élèvent contre l’opi-
ion de cette glose.

_(b) Comme l'interdiction du prêt à intérêt ne s’applique
pas à un Israélite qui emprunte de l'argent à un païen,

Vinté rêt que cet Israélite donne au païen est considéré

A

63 RITUEL DU JUDAISME
l'intérêt d’une somme qu’il a prêtée à un païen, si
cette Somme a été de nouveau prêtée à intérêt par

le débiteur à un autre Israélite (c).

GLOSE : [Il n’est question ici que du cas où le

paien a prêté au second Israélite, grâce aux négo-
clations de son créancier, et d’après l’avis d’un
auteur : que le travail fait parle païen équivaut à
celui de l’Israélite sur l’ordre duquel il agit. Si l’on
considère l’avis d’après lequel les agissements du
païen ne sont pas confondus avec ceux de l’[sraé-
lite, l'interdiction aura lieu si l’Israélite force son
débiteur à lui verser un intérêt, tout en sachant
que ce débiteur exigera un intérêt du second Israé-
lite pour le satisfaire lui, parce qu’alors les intérêts
sont réputés intérêt direct. Le créancier israélite
peut accepter l'intérêt du païen d’après l’un et
l’autre de ces deux avis, si le païen a un gage de
son débiteur, car 1l ne forcera pas alors ce débiteur
à payer une rente, étant assuré pour son argent,
comme il sera expliqué plus loin (d).

comme faisant partie du capital dû par lui ; pour cette rai
son il est permis à un autre Israélite d’accepter cet intérêt
pour le compte du païen.

(c) Cette interdiction a pour but de se mettre en travers
de la ruse, car on peut soupçonner le prêteur israélite
d’avoir prêté une somme à un païen, afin que celui-ci la
prête à son tour à un autre israélite; de cette manière le
premier israélite prendrait un intérêt du second israélite,
sous le prétexte que le païen est créancier de ce dernier.

(d) Cette glose est vraiment un joli morceau de juris-

POSE LE D.

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ GLXVIII-CLXIX 69

ART. 6. — Si, après avoir prêté contre intérêt
une somme à un paien, le créancier israélite ré-
clame la dette, et qu’un autre Israélite vienne chez
le débiteur lui demander l'argent, en s’engageant
. à lui fournir l'intérêt qu’il doit à son créancier, le
; $ premier [sraélite peut accepter cet intérêt. Demême,
# il est permis au créancier d’accepter l'intérêt, si
E le second Israélite demande au païen l'argent en
lui disant qu’il le versera avec la rente à son
_ coreligionnaire, parce que cet argent est consi-
ne déré comme donné par le paien. Quand le païen
4 remet le montant de sa dette au second Israélite
4 en présence du créancier, il est interdit à celui-

_ ci d'accepter un intérêt, parce qu’il semble que
_ l'opération ait été permise grâce au créancier
_ israélite.

_ Gzose : D’aucuns se montrent plus faciles,
même si la remise a eu lieu en présence du créan-

cier israélite. Mais au fond on devrait adopter le

prudence ; mais si notre note (c) est justifiée, il doit être
interdit au premier Israélite d'accepter l’intérêt versé au
aïen pour le second Israélite, même si le païen possède
“un gage de ce dernier, parce qu’on pourra alors soupçonner
É le créancier du païen d’avoir demandé à ce païen de prendre
._ un gage, afin de déguiser ses agissements en vue de prendre
ne un intérêt de son coreligionnaire.

ADS RITUEL DU JUDAISME

premier avis. Toutefois dans les localités où il est 4
d’usage de se montrer facile, on peut adopter le

second.

ART. 7. — Lorsqu'un Israélite dit à un païen :

«va emprunter, en ton nom, chez un Israélite, de

l'argent à intérêt pour me le remettre », il va

contre la loi; quant au prêteur, il est innocent

puisqu'il ne connaissait pas la ruse (5).

GLOSE : D’aucuns se montrent très modérés et

disent que le païen ne peut être considéré comme
se substituant absolument au premier Israélite.

(V. plus haut.) Cependant il n’est permis de se
montrer modéré que dans les ou où l’on a l’ha
bitude d’opérer ainsi.

ART. 8 — Lorsqu'un Israélite prie un païen
d'emprunter pour lui de l'argent à intérêt chez
un autre paien, et que celui-ci emprunte cet argent
à un Israélite, l’opération est permise (6).

ART. 9. — Quand un païen emprunte à un

PACS
\

(5) Lorsque le créancier ignore, au moment de l’em-

prunt, ce qui se passe entre le païen et l’Israélite, il lui est
permis d’accepter l’intérêt, même s’il a eu dans la suite con-
naissance de la ruse de l’Israélite. 4

(6) Bien que le païen n’exécute pas l’ordre dont l’Israélite
Pavait chargé, on le considère cependant comme ayant
emprunté chez un autre païen ainsi qu’il avait été chargé
de le faire. V. Chach, 19.

‘NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX de

Israélite de l'argent avec dépôt d’un gage et à in-

”

térêt, alors : si, au moment de rendre le gage, il
__ arrive un Israélite déclarant que l’objet lui ap-
partient, le créancier n’a pas besoin de le croire (e).
L De plus, le susdit Israélite ne peut faire venir des
témoins attestant que l’argent donné par le païen
provient d’un créancier Israélite, car on peut ad-
mettre l'hypothèse que le païen a gardé pour lui
l’argent de ce prêt, et a rendu une somme lui ap-
partenant personnellement. Mais lorsque le créan-
cier sait par lui-même que le gage est à un Israélite,
il lui est interdit de donner de l’argent contre cet
objet, même s’il ne fait que supposer le cas (f).
GLOSE : Il ne s’agit ici que du cas où l’on consi-
dère l’opération faite par le païen comme équi-
valant à celle qu’aurait accomplie l’Israélite, sur
(e) Car le créancier peut refuser à bon droit à un homme
rusé ; si le créancier avait su que le gage appartenait à
l’Israélite, il n’aurait pas conclu le marché avec le païen,
et puisque l’Israélite n’a pas craint de dire qu’il a trompé
le créancier afin de se procurer de l’argent, le créancier
doit craindre qu’il ne le trompe encore, afin de se libérer de
l'intérêt.
(f) Ce prêt n’est pas précisément interdit, parce que le prêé-
teur peut dire qu’il a bien reconnu que le gage provenait
d’un Israélite, mais qu’il a cru en même temps, que le païen

l'avait acheté à cet Israélite. Cependant l’honnête homme
doit éviter une affaire semblable.

FA MEET RITUEL DU JUDAISME

l’ordre duquel il agit. Quand on sépare l’opéra

tion de l’Israélite et celle de son mandataire, la
chose précédemment défendue est permise. Et
c’est pourquoi on a écrit, au nom de Rabbi Tham,
qu'on peut donner, de propos délibéré, de l’argent
sur gage à un païen tout en reconnaissant que ce
gage provient d’un fsraélite, parce que le païen
est l'intermédiaire. Il a d’ailleurs été dit plus haut
qu’il est permis de se montrer modéré, là où l’on a
l’habitude d'opérer ainsi ; et quand un païen ap-
porte un gage et qu’un Israélite vient réclamer

ce gage, l’opération reste permise. Cependant le.

créancier a le droit de refuser la restitution de
l’objet à son propriétaire israélite, en déclarant
qu'il n’avait affaire qu’au païen, et il peut ne
rendre le gage qu’à son débiteur ; c’est pourquoi
l’Israélite peut prêter contre l’objet la valeur
exacte de cet objet, afin de n’avoir aucune affaire
avec le véritable emprunteur si celui-ci voulait
intervenir (g).

(g) Cette glose va à l’encontre du Talmud (traité Baba
Metsia, page 71, b), où dans une discussion, l’acte d’un

païen, accompli sur l’ordre d’un Israélite, est considéré

comme accompli par l’instigateur ; surtout lorsqu'il s’agit
d’un. fait grave, tous les docteurs sont d’accord sur ce
point. Or un emprunt à intérêt est un acte fort grave, in-
terdit à plusieurs reprises dans le Pentateuque. Il est donc
- rigoureusement interdit à un Israélite d'emprunter de
l'argent à intérêt à un autre Israélite, par l'intermédiaire
d’un païen.

Dre.

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 78

ART. 10. — Quand un païen, ayant un gage de
provenance israélite, va à son tour le confier à un
autre Israélite, auquel il emprunte à intérêt, alors:
quand le premier Israélite vient réclamer l’objet,
il est interdit au créancier d'accepter l’intérêt, si
l’argent prêté a juste la valeur de l’objet ; mais si
la valeur de l’objet est inférieure à l’argent que le
créancier a prêté au païen, il est permis au prêteur
d'accepter l'intérêt (k). Quand l’Israélite qui a
donné un gage au païen ignorait que celui-ci le por-
terait à un autre [sraélite pour avoir de l’argent,
il est permis au créancier de recevoir de l’Israélite
propriétaire de l’objet mis en gage, l'intérêt de la

somme prêtée au païen et la somme elle-même (7)

(h) Dans le cas où le gage a la valeur de l’argent prêté,
le créancier israélite a prêté une somme au païen avec la
garantie du gage et non avec la garantie du païen ; il est
donc interdit au créancier d’accepter un intérêt quand

lIsraélite débiteur du païen vient lui réclamer son objet;

tandis que, dans le second cas, où la valeur du gage est
inférieure à la somme prêtée, l’Israélite ne prête que parce
que le païen se porte responsable envers lui, et il est alors
permis au créancier d’accepter un intérêt du premier [sraé-
lite, qui vient chez lui réclamer le gage. Mais il me semble
qu’il peut être permis d’accepter un intérêt, même dans
le premier cas. V. note (f) ci-dessus.

(7) Car il n’y a nulle apparence ici que le païen soit un
intermédiaire entre le créancier et son débiteur israélite,

74 _RITUEL DU JUDAISME

GLOsE : Un Israélite étant débiteur d’un païen,
pour une somme prêtée à intérêt, si le païen passe
la créance à un autre Israélite, celui-c1 peut accepter
l'intérêt s’il lui est apporté par le païen, mais 1l lui
est interdit de le recevoir de la main du premier
Israélite.

ART. 11. — Un Israélite ayant prêté à un païen
un gage pour permettre à celui-ci d'emprunter de
l'argent à intérêt, si ce païen s’adresse à un [sraélite,
ce dernier peut prêter la somme demandée et re-
couvrer ensuite capital et intérêt, même au cas où
cet argent lui serait présenté par son coreligion-

naire qui a prêté le gage.

2

GLosE : On ne doit pas offrir au païen un gage
par l'intermédiaire d’un tiers. Quand un païen,
ayant pour lui la force, ne veut pas restituer à son
propriétaire légitime le gage qu’il avait reçu de lui,
ilest du devoir du prêteur israélite, à qui ce gage
avait été confié, derendre l’objet à son coreligion-
naire, parce que le païen n’est qu'un voleur (1).
Mais quand le païen n’a pas la force de nuire, et que
l’Israélite peut le contraindre à lui restituer son
bien, alors l’Israélite qui a reçu le gage’du païen
n’est pas tenu de rendre l’objet à son possesseur
comme il a été vu plus haut ; il peut le remettre au

(x) Mais il est interdit au créancier du païen d’accepter
un intérêt de l’Israélite propriétaire du gage.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 4e

païen, ou encore à son coreligionnaire, si celui-e1 veut
lui rembourser la dette du païen. S'il s’agit d’un
païen ayant pour lui la force et qui vient chez un
Israélite donner un gage appartenant à un autre
Israélite, alors si ce païen demande une certaine
somme d’argent et refuse de payer aucun intérêt,
le propriétaire du gage est aussi libre de n’en point
payer, lorsqu'il vient réclamer l’objet qui lui ap-
partient. Un païen a apporté à un Israélite un
gage et emprunté, pour sa valeur, une certaine
somme à intérêt, puis a vendu l’objet à un autre
Israélite : alors le nouveau propriétaire de l’objet
en allant retirer cet objet et payer la dette du
païen, doit en même temps rembourser l'intérêt
de la somme prêtée (7).

ART. 12. — Un païen ayant emprunté, avec
remise d’un gage, de l'argent à intérêt chez un
Israélite, dit à celui-ci de vendre l’objet à un Israé-
lite quelconque, Ruben, qui lui paiera alors sa
dette ; le marché est conclu ; mais Ruben, après la

livraison de l’objet, garde l’argent pendant un cer-
tain temps, et le créancier réclame au païen l’in-

térêt de la somme gardée par Ruben; si le païen

refuse, et ne veut payer l'intérêt de l’argent que

Jusqu'au moment de la vente, et s’il va demander

le reste à l’acheteur de l’objet, il est permis au

(j) V. $ 172, article 30.

76 RITUEL DU JUDAISME

créancier d'accepter, car cette démarche du paiïen
ne le regarde pas (4).

ART. 13. — Un païen vient apporter un objet à
un Israélite, et le prie d’aller chez un de ses core-
ligionnaires emprunter de l’argent pour lui, avec
cet objet comme gage. Il est alors permis au pré-
teur d'accepter de l'intermédiaire israélite le paie-
ment de la somme et de l'intérêt, à condition que
lui, créancier, ait pris sous sa responsabilité la

valeur de l’objet et de la somme qu’il prête.

GLOSE : Si le païen a donné le gage à son inter-
médiaire israélite avant de recevoir du prêteur le.
montant de la somme qu’il veut emprunter, le
prêteur peut accepter de l'intermédiaire le rem-
boursement de la somme et de l'intérêt, même si
l'intermédiaire a la responsabilité de l’objet ; il suffit.
alors que le créancier prenne la responsabilité de
la somme qu’il prête (1). De même, au moment où
l’intermédiaire vient reprendre le gage chez le
créancier, si celui-ci lui dit que la responsabilité
pèse sur lui prêteur, ainsi que celle de la somme

(k) Dans ce cas, le créancier n’a pas eu affaire avec l’Is-
raélite, mais avec le païen, et si le créancier a vendu le:
gage à un autre Israélite, c'était par ordre du païen ; voilà
pourquoi le créancier peut exiger l’intérêt.

(1) Car dans ce cas l’Israélite n’est que le porteur du
gage et n’a aucune part dans le prêt lui-même.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 47

prêtée dès que le païen s’en est dessaisi, il est inu-

- tile de faire des conditions avec l’intermédiaire,

celle, par exemple, qu’il sera obligé d'envoyer des
témoins pour affirmer la véracité de ce qu'il pré-
tend, s’il venait à perdre l’argent ou l’objet. Si le
prêteur a accompli la formalité prescrite, au mo-
ment de emprunt et si intermédiaire, au moment
de reprendre le gage, lui déclare que l’objet lui

appartient, à l’intermédiaire, et que l’argent em-

prunté était pour lui-même (m), le prêteur peut
refuser d’y ajouter foi. Cependant, si le doute s’em-
pare de lui, il peut ne pas accepter de l’intermé-
diaire le paiement de la dette, et déclarer qu’il

n’acceptera l’argent que des mains du païen, et
qu'il lui remettra aussi le gage. Il en est

de même si l'intermédiaire veut prêter ser-
ment ou amener des témoins; car s’il a trompé,
en disant qu'il empruntait pour un paien,

(m) L’intermédiaire dit cela, pour éviter de remettre au
créancier l’intérêt qu’il doit lui donner ; celui-ci de son
côté peut donc parfaitement refuser de croire à cette dé-
claration. Il peut n’ajouter foi qu’à la première déclaration,
où l’intermédiaire a dit qu’il venait faire un emprunt pour
le païen. Ce qui est certain, c’est que l’intermédiaire n’est

_ pas loyal, puisque ses deux déclarations ne concordant pas,

il a nécessairement travesti la vérité une fois. On peut dire
avec raison qu’il peut plutôt ajouter foi à la première décla-
ration de l’intermédiaire, parce qu’il est peu probable qu’un

_ Israélite mente pour violer la loi biblique qui interdit d’em-

prunter à intérêt.

78 RITUEL DU JUDAISME
on ne peut plus avoir confiance en lui (n).

GLosE : À plus forte raison, ne croit-on pas au
serment de l’emprunteur païen. Si on arrive à sa-
voir qu’en effet l’argent était emprunté pour l’Is-
raélite lui-même, il est interdit au créancier de
prendre aucun intérêt, mais ceux qui empruntent
ainsi sont regardés comme de malhonnêtes gens. Il
ne s’agit 101 que des prêts contre gage. Si l’intermé-
diaire emprunte de l’argent sans gage, et déclare
que c'était pour son propre compte, on le croit (0),
mais s’il y a soupçon qu’il n’ait pas dit la vérité, il
est disqualifié pour son mensonge.

ART. 14 — Quand un intermédiaire israélite
conclut avec un païen pour un intérêt de tant pour

100 et qu’au prêteur, également israélite, il donne

(n) Beaucoup de commentateurs sont d’un avis con-
traire, et déclarent qu’il est interdit au créancier d’ac-
cepter un intérêt de l’intermédiaire, si celui-ci amène des
témoins pour prouver que le gage lui appartient, et que
Pargent prêté était bien pour lui. Quant au mensonge dont
lPemprunteur s’est ainsi rendu coupable, il me semble qu’on
doit se montrer indulgent, car cet emprunteur se trouvait
peut-être dans une situation précaire. En admettant même
qu’un cas de force majeure ne puisse être une excuse pour
un homme qui ment, le créancier ne doit pas se rendre cou-
pable d’un crime égal, celui de prendre un intérêt interdit
par la Bible.

(o) I1me semble qu’il ne faut pas croire à la parole de l’in-
termédiaire, s’il ne donne une explication très claire de son
mensonge.

LS

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 19

un taux moindre, on admet l’intérêt que veut don-
ner le païen, et le reste revient à l’intermédiaire
comme commission. S1 le taux arrêté avec le prê-

teur est supérieur au taux arrêté avec l’emprun-

| teur, l'intermédiaire ne doit pas payer le surplus

au créancier.

GLose : D’aucuns disent que l'intermédiaire
doit payer la différence, si, dans lé marché, il n’a
pas prononcé le nom du païen et s’il a fait comme
s’il s'agissait de lui-même ; si dans le traité il a
parlé du païen, et de lui-même seulement comme
intermédiaire, 1l n’a pas à rembourser le surplus de
l'intérêt au créancier. Pourtant il est défendu de
prêter, de propos délibéré, à l’intermédiaire israé-

_ lite, contre un gage païen, et de recevoir de cet

intermédiaire la somme prêtée et l’intérêt, parce

- que cela revient à prêter une somme à l’intermé-

_ diaire qui, à son tour, la préterait au païen. Il faut

que l’opération soit formellement engagée au nom
du païen ; alors, quand l’intermédiaire vient récla-
mer le gage, le prêteur peut recevoir de lui la

_ somme due et l’intérêt. Il ne s’agit 1c1 que du cas où

le prêteur déclare que l'intermédiaire viendra lui-
même réclamer le gage; quand lintermédiaire

vient prendre le gage sans y avoir été préalable-
_ ment invité, on a tendance à l’accuser d’avoir
_ fait l’opération pour son propre compte. Mais

quand l'intermédiaire refuse de retirer le gage, le

_ prêteur n’a pas le droit de l’y forcer.

80 RITUEL DU JUDAISME

ART. 15. — Quand un intermédiaire israélite
vient emprunter, avec un gage païen, auprès d’un
coreligionnaire, de l'argent à intérêt pour un païen,
et que, quelque temps après, le créancier veut
vendre l’objet pour recouvrer la somme prêtée, il
n’a pas à craindre la puissance du païen, puisqu'il
n’a fait aucune affaire avec lui; quant à l’inter-
médiaire, s’il craint le païen, il peut reprendre le
gage et payer la somme due au prêteur.

ART. 16. — Quand un Israélite dit à un coreli-
gionnaire de prêter à un païen à intérêt, alors : si
la responsabilité de l’argent incombe à l’inter-
médiaire, le prêteur ne doit pas recevoir d’inté-
rêt; mais si l'intermédiaire n’a aucune responsa-
bilité, et que son intervention ait lieu pour rendre
service, ou bien s’il a reçu un paiement comme
commission, le créancier peut accepter de sa main
la somme prêtée et l'intérêt.

ART. 17. — Un Israélite prie un coreligionnaire
d'emprunter pour lui de l’argent à intérêt auprès
d’un païen ; alors, si le païen reçoit un gage ayant
la valeur de la somme qu'il prête, et par suite n’a
pas besoin que l’intermédiaire israélite se porte
garant, cet intermédiaire peut recevoir de son core-

ligionnaire la somme et l'intérêt qu'il remettra

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1

4
1

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 81

au païen ; s’il n’y a pas de gage, l'intermédiaire ne

peut recevoir n1 l’argent, ni l’intérêt, pour les re-

- mettre au créancier (p). Si un Israélite dit à son

coreligionnaire d'emprunter, en son nom, de l’ar-
gent à un païen, alors, si le païen s’en rapporte à
l’emprunteur, l’intermédiaire peut prendre de lui
l'intérêt et la somme prêtée, pour les apporter au

prêteur (r).

GLosE : Voir $ 170, s’ilest permis à l'intermédiaire
de se porter garant. D’aucuns disent que dans une
communauté où le Conseil d'administration se
permet d'emprunter à un païen de l’argent à inté-
rêt pour les besoins communs, alors : bien que ce
Conseil’ soit, pour ainsi dire, l’intermédiaire de la
communauté, il peut recevoir d’elle les sommes em-
pruntées et l'intérêt pour les transmettre au païen,
parce qu’il est considéré comme jouant le rôle d’un

tuteur vis-à-vis de son pupille. Tel est l’usage, pour

se montrer modéré. Mais, après avoir remboursé le
paiïen, il est intérdit de quêter chez les membres de
la communauté pour remplir la caisse commune,

(p) Lorsqu’il n’y a pas de gage, et que le païen ne connaît
que l’intermédiaire, on considère celui-ci comme s’il était
le créancier, pour cette raison, ilest interdit à l’intermédiaire
de prendre, de son coreligionnaire, l'intérêt, pour l’apporter
au païen. | + |

(r) Dans ce cas l’intermédiaire est simplement porteur de

. l'argent.

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82 RITUEL DU JUDAISME

parce que ce serait comme si l’on empruntait entre
Israélites à intérêt.

ART. 18. — Un Israélite, ayant en sa possession :
le gage d’un païen, le porte chez un coreligionnaire
pour avoir de l’argent ; alors : quand le païen vient.
reprendre l’objet, son créancier peut accepter l’in-
térêt de la somme prêtée pendant le temps qu’il a
gardé le gage, et le second Israélite prend l'intérêt.
à partir du jour où 1l a pris le gage et remboursé le
premier prêteur. Cela est permis à la seule condi-
tion que le créancier du païen, en portant le gage
chez son coreligionnaire, ait dit à ce coreligion-
naire qu’il le lui cédait contre sa valeur en argent,
et par là lui abandonnaït tous privilèges sur l’objet
et qu'il n’avait aucune affaire avec lui ; sa person-
nalité étant ainsi comme détruite, 1l semble que le
païen ait maintenant ‘donné l’objet au second
Israélite ; alors, lorsqu’au bout de quelque temps
le nouveau détenteur de l’objet restitue le gage
au premier créancier, il peut en recevoir la valeur
de la somme prêtée et l'intérêt de cette somme.

GLosEe : D’aucuns disent que si le créancier israé-
lite, en portant le gage chez son coreligionnaire
pour avoir de l’argent, lui dit que le gage appartient
à son débiteur païen, mais ne déclare pas qu’il

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NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 83

n'aura aucune affaire à ce sujet avec le second [sraé-
lite, il est quand même permis au nouveau déten-
teur de l’objet d’accepter de son coreligionnaire la
somme prêtée et l’intérêt ; car si le créancier du
païen n’a pas dit les paroles consacrées, on accepte
comme vraisemblable qu’il les a pensées et a voulu
agir selon la loi. Quand le premier créancier du

païen vient réclamer le gage à son coreligionnaire,

celui-e1 peut le lui refuser pour ne le remettre qu’au
paien, parce qu’en effet il n’a affaire qu’à ce dernier
dès le moment où l’autre lui a remis l’objet entre
les mains. Mais si le premier créancier a fait la
condition de reprendre lui-même le gage, le cré-
ancier de l’Israélite doit tenir parole et le rendre.
Tel est l'usage. Quant à l’intérêt, le premier [sraé-
lite peut le fixer vis-à-vis du second comme bon lui
semble ; 1l peut également arrêter qu’il prendra
part tous les huit jours à l’intérêt versé par le païen.
Lorsque les deux Israélites décident ensemble que
le gage du païen restera chez son premier créancier,
le deuxième créancier peut accepter l’intérêt de la
somme qu'il prête sur ce gage à son coreligion-
naire, à condition que le deuxième [sraélite ait la
responsabilité du gage. Quand ils ont arrêté de
concert que la responsabilité du gage incombera au

premier créancier du païen, le créancier de l’Israé-

lite peut également accepter l'intérêt de la main de
son coreligionnaire. D’aucuns disent que le premier
et le second créanciers n’ont besoin de faire aucune
convention au sujet du gage païen, parce que, du

84 RITUEL DU JUDAISME

moment que le deuxième Israélite donne l'argent
à son coreligionnaire, cela équivaut, d’après la
Bible, à un traité ou toute autre condition(s). Alors,
si le créancier du païen a la réputation d’être un
honnête homme, il est cru sur parole, sans avoir
besoin de témoins, s’il déclare posséder le gage d’un
païen, et on peut lui prêter de l’argent sur ce gage.
I] ne s’agit ici que du cas où le premier [sraélite n’a
pas réuni en une seule somme l’argent et l’intérêt
de l’argent, dus par le païen; s’il les réunit, son
créancier ne peut accepter l'intérêt, qui semble alors
provenir du premier [sraélite Jui-même.

Un païen a emprunté de l’argent à un Israélite
et signé un billet ; alors : si le créancier va deman-
der à un coreligionnaire une certaine somme contre
ce billet, le second Israélite doit charger le premier
de dire au païen que ce païen, désormais, n’a plus
aucune affaire avec son premier créancier, mais de-
vient le débiteur du nouveau possesseur de la traite.
(V. 8173. Lois sur la transmission des billets.)

ART. 19. — Si un Israélite va trouver un core-

(s) D’après la loi biblique, c’est le payement qui clôt

l'affaire et rend impossible le désistement de l’un ou de
l’autre contractant. Si l’objet n’a pas encore été payé,

tous les deux sont libres d’annuler la vente ; mais si l’objet

a été payé, lors même qu’il se trouverait encore entre les
mains du vendeur, le marchées conclu, et ni l’un nil’autre
ne peuvent l’annuler.

"ie

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ CLXVIII-CLXIX 85
ligionnaire et lui emprunte, avec un gage païen,
de l’argent pour son usage personnel, de manière
| que le créancier ne puisse savoir que l’argent est
pour lui, ou bien s’il envoie chez un coreligionnaire
un païen, nanti d’un gage, pour emprunter de
l'argent qu’il doit lui remettre, également de ma-
nière que le créancier ne se doute pas que l’argent.
est pour l’Israélite, le créancier ne péut accepter
aucun intérêt de la somme prêtée, et le moyen em-
ployé pour obtenir ce prêt est un moyen déshon-
nête (8). :

ART. 20. — Quand un païen, créancier d’un
Israélite, a reçu un gage de celui-ci, un autre Israé-
lite peut lui prêter, contre ce gage, de l’argent à
intérêt. D’aucuns le défendent (9). Mais si le débi-
teur du païen dit à son coreligionnaire de racheter

son gage au créancier et que l’objet lui appartien-

(8) Get intérêt serait un intérêt direct. V. Taze, 29.

(9) Il ne faut pas confondre cette loi avec la loi de Par-
ticle 7 du même chapitre, qui interdit à un Israélite de
prêter de l’argent à intérêt à un païen, sur gage apparte-
nant à un Israélite. Dans l’article 7 le créancier irsaélite
ignore si le païen emprunte de l’argent pour lui-même ou
si c’est pour l’Israélite propriétaire du gage, le païen fai-
sant une déclaration fausse pour obtenir l’emprunt, tandis
qu'ici le créancier est certain que le païen emprunte pour
lui-même, et le marché devient permis. V, Taze, 30.

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86 RITUEL DU JUDAISME-:

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dra définitivement si, à une date désignée, il ne lui
rembourse pas la somme qu’il devait d’abord au
_païen, il est permis à l’Israélite de prêter de l'argent
à intérêt au païen, contre le gage de son coreligion-

.naire, même selon l’avis des plus sévères.

GLose : D’après le premier avis, il est permis
au deuxième [sraélite d'accepter de son coreligion-
naire l'intérêt de la somme qu'il prête au païen (10).
Quand un Israélite, débiteur d’un païen, s'engage
à certaines obligations, comme le paiement d’une
rente ou la livraison de fruits de sa récolte, etc.,
si l’Israélite n’est pas en mesure de solder sa dette,
un autre [sraélite peut le faire et recevoir du pre-
mier ce que celui-ci donnait au païen ; mais si le

(10) On ne doit pas confondre cette loi avec la loi de
Particle 10, du même chapitre. Dans l’art. 10, un Israélite
a emprunté de l’argent sur gage à un païen, et celui-ci a
pris le gage et est allé emprunter de l'argent à un Israélite ;
le païen apparaît alors comme l'intermédiaire de son débi-
teur israélite, et si ce débiteur se présente chez le créancier
du païen pour payer la somme que ce créancier a prêtée
au païen, il est interdit au créancier d’accepter de l’Israé-
lite l'intérêt de cette somme ; tandis qu'ici l’Israélite
avait emprunté de l’argent sur gage à un païen depuis
longtemps, et pour cette raison il est permis au créancier
d’accepter de l’Israélite, débiteur du païen, l'intérêt de
la somme qu’il a prêtée ; on peut croire en effet que le
premier Israélite, propriétaire du gage, a vendu son gage
au païen. |

NEUVIÈME TRAITÉ, S5S CLXVITI-CLXIX 87

R ha a de quoi faire face à sa he il est inter-
Be dit à son coreligionnaire d'assumer cette dette.

À

ART. 21. — Si un paien prête à un Israélite à in-
térêt, de l'argent déposé chez lui par un autre
_Israélite, alors : l'intérêt est permis pour le dépo-
» Sant, si le païen est responsable de Pargent déposé
chez lui : au Cas où la responsabilité incomberait à
| l’Israélite, il est interdit de prendré l'intérêt.
GLOsE : Lorsque le païen prête à intérêt l’argent
à un Israélite, sans en avertir le propriétaire légi-
ÿ time, l'intérêt prélevé est permis, parce que la res-
. ponsabilité du païen semble affirmée dans cet acte.
ART. 22. — Un Israélite, chez qui est déposé
l’argent d’un païen, ne doit pas le prêter à intérêt
si la responsabilité de la somme confiée lui incombe;
| | _si cette responsabilité reste au propriétaire de l’ar-
LL: gent, il peut prêter à intérêt. Cependant il est pré-
férable qu’il n’en fasse rien, car pour ceux qui ne
4 connaissent pas les attributions du païen en ce qui
|: concerne l'argent déposé, l’Israélite semblerait
À prêter pour son propre compte à intérêt.
BU ART. 23. — Si un Israélite, en déposant de l’ar-
| gent chez un païen, le prie de prêter cette somme
à intérêt, et lui promet comme récompense la moi-

. tié de l'intérêt ou tout autre paiement, cela est

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88 RITUEL DU JUDAISME

interdit, parce que l’Israélite est responsable de
l'argent qu’il a confié au païen. Si le païen promet
à un Israélite un paiement fixe, pour qu’il place
de son argent, celui-ci pourrait accepter, parce qu’il
n’est alors que le mandataire du païen ; toutefois,
il vaut mieux qu’il s’abstienne, parce qu’il pourrait
être accusé de prêter la somme dont il s’agit pour
son compte.

GLose : Mais si la chose est publique, c’est-à-dire
si tout le monde regarde l’Israélite comme le man-
dataire du païen, 1l est permis à l’Israélite d’accep-
ter le marché.

ART. 24. — Si un païen a chargé un Israélite
d’administrer ses biens, celui-ci peut prêter l'argent
du païen à intérêt (4); s1 c’est l’Israélite qui met ses.
biens entre les mains d’un païen, celui-ei ne péut
prêter à intérêt les valeurs en argent. Et cela s’ap-
plique suivant que la responsabilité de l’argent
incombe à l’une ou à l’autre partie.

Anr. 95. — Un individu dit à un autre : « Vous :
m'avez pris un intérêt sans vous servir d’intermé-

diaire » ; alors, si l’autre répond qu’il n’a pris l’in-

(é) Parce que l’Israélite n’est que le remplaçant du
paien.

NEUVIÈME TRAITÉ, $$ GLXVIII-CLxIX 89

térêt que par l’intermédiaire d’un païen, il est cru
sans avoir besoin de prêter serment (11). Mais dans

le cas où 1l répond : « Je ne sais même pas si J'ai

accepté de vous un intérêt », il est forcé de prêter

serment qu’il ne s’en souvient pas (u).

GLOSE : Dans toutes les autres déclarations du
même genre, où l’emprunteur reproche au prêteur
d’avoir accepté un intérêt d’une manière illicite,
et où le prêteur répond qu’il a en effet pris un inté-
rêt, mais d’une façon permise par la loi, le prêteur
est cru sans qu’il prête serment. Il ne s’agit ici que

(11) Gar il est impossible d'admettre qu’un homme
puisse se permettre de faire une chose contre la loi, lors-
qu’il peut agir conformément à elle. V. Code pénal, $ 67,
art. 35.

(u) Cette loi est une exception à la loi générale qui dit:
Lorsque de deux personnes qui paraissent devant la jus-
tice, l’une affirme qu’elle a donné telle chose, et l’autre dit
seulement qu’elle ne sait pas ou qu’elle ne se rappelle
pas, celle qui affirme l’emporte, (« DNTY V2 , NIDU 92 »)
Or ici les juges ne donnent pas gain de cause à l’affirma-
tion du débiteur, qui déclare avoir eu à verser un intérêt
sans intermédiaire. C’est que le débiteur est aussi fautif,

‘pour avoir donné un intérêt interdit, que le créancier pour

lavoir accepté ; et les juges ne peuvent pas ajouter foi à
la parole d’un individu qui ne respecte pas la loi. Quand
le créancier déclare qu’il ne se rappelle pas s’il a pris un
intérêt, 1l y a doute. Pour lui arracher la vérité, les juges
le forcent de prêter serment, car il y a des gens qui sont ca-
pables de mentir, mais qui ne prêteront cependant pas un
faux serment.

90 RITUEL DU JUDAISME

du cas où l’emprunteur veut être remboursé par
son créancier d’un gage ou d’une petite somme ;
mais dans le cas où c’est le créancier qui réclame
un intérêt qui n’a pas été payé, il suffit que le débi-
teur jure que cet intérêt était demandé d’une ma-
nière illégale, et l’on a foi en sa parole. Si le cré-
ancier possède un billet sur son débiteur, le pré-
teur doit prêter serment que ce qu’il réclame est
légal pour qu’on le croie. (V. $$ 160et 177.)

ART. 26. — Un Israélite possédant un objet qui
est déposé chez un de ses coreligionnaires, peut
prier celui-c1 de le porter comme gage à un paien
et d'emprunter, sur ce gage, de l’argent à intérêt,
intérêt que le propriétaire de l’objet s’engage à
payer (12).

ART. 27. — Un Israélite emprunte chez un autre
Israélite de l’argent pour un païen, sur gage appar-
tenant à ce dernier, alors : quand le créancier
réclame le dû à son coreligionnaire, celui-c1 n’est

pas tenu de le payer, mais il est forcé de mener le

(12) I1 faut que le gage ait la valeur de l’argent que lIs-
raélite va emprunter au païen, et que le porteur du gage
dise au créancier qu’il n’accepte aucune responsabilité
de l’argent ; sinon il est interdit à l’Israélite d'emprunter
au païen à intérêt. V. l’art. 17 du même chapitre,
Chach, 82.

k

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXX sa L

prêteur chez le païen et de le présenter comme

créancier du païen (13).
$ CLXX |

Il est interdit à un Israélite de se porter ga-
rant pour un de ses coreligionnaires, qui em-
prunte à un paien de l'argent à intérêt.

(Ge paragraphe contient 2 articles.)

ART. 1er, —Tl est interdit à un Israélite de se por-
ter garant pour un coreligionnaire qui emprunte à
intérêt de l’argent à un païen. Car, d’après l’usage
païen, on réclame d’abord l’argent au garant ; le
garant serait donc ensuite obligé de se faire rem-
bourser par son coreligionnaire. Mais dans le cas
où le païen promettrait de ne pas réclamer d’abord
l'argent au garant, un Israélite peut être garant
Pour un autre Israélite.

GLOsE : De nos jours où l’usage païen n’existe

plus, un Israélite peut se porter garant d’un de ses
coreligionnaires qui emprunte, moyennant intérêt,

_ de Pargent à un non Israélite.

D’aucuns disent que la première loi n’est en

(13) Car le porteur du gage n’est pas regardé comme un
intermédiaire entre le créancier israélite etle débiteur païen.
V. Chach, 88.

92 RITUEL DU JUDAISME

vigueur, même lorsqu'il s’agit de païens, que lors-
que le garant dit qu’il veut bien remplacer abso-
lument le débiteur, payer pour lui capital et inté-

rêt, quitte à les lui réclamer après.

GLose : Si, dans ce dernier cas, un [sraélite a
répondu pour un autre, cet autre doit lui rendre
le capital que le garant a versé, mais non l’inté-
rêt (a). Si le débiteur a rendu à son garant l’inté-
rêt, il ne peut le ravoir par voie judiciaire.

{

ART. 2. — De même quand un païen emprunte
à intérêt chez un Israélite, un autre Israélite ne

peut lui servir de garant (b).

GLose : Mais quand le païen a stipulé à son
créancier qu'au jour du paiement ce dernier ne de-
mandera pas la somme au garant, alors le prêteur
peut accepter du garant le capital et l'intérêt dans
le cas où le païen ne les paierait pas (c). Il est

(a) Si le débiteur ne veut pas tenir compte de l'intérêt.
que son garant a versé au païen pour lui, il peut le faire,
parce que la justice ne peut pas dire: il faut donner un
intérêt.

(b) Car, si le païen ne paye pas sa dette, ce sera le garant
qui l’endossera, et le créancier prendra alors un intérêt de
son coreligionnaire, ce qui est interdit.

(c) I1 me semble que cette façon d’agir doit être égale-
ment interdite; car, sile païen se refuse à payer, le garant.
doit répondre, le créancier prend de toutes façons un inté-
rêt de son coreligionnaire. Cette combinaison pourrait.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXX 93

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permis à un Israélite de se porter garant pour le
capital, ou seulement pour l'intérêt produit par le
capital prêté par un Israélite à un païen. Mais cela
n’est permis que lorsque le païen prend l’argent des

mains mêmes du prêteur; et cela est interdit

lorsque le garant prend des mains de son coreli-
gionnaire la somme prêtée, pour la remettre au
païen. La défense pour l’Israélite de se porter ga-
rant n’existe que lorsque le païen emprunte sans
gage ; mais s’il fournit un gage, l’Israélite peut être
garant, même si le garant prend l’argent chez son
coreligionnaire pour le donner au païen; car la
créance ne repose plus que sur le gage. Si le prêteur
israélite possédait un gage du païen ou avait comme
garant un autre païen, alors : si un autre Israélite
prie le créancier de rendre le gage au païen, et de
libérer le garant païen dont il prend la place, le
second fsraélite doit payer la somme et l'intérêt
de la somme jusqu’au jour où le païen était garant,

mais 1l ne paye aucun intérêt pour le temps où
c’est lui qui a été garant ; et cela, si le gage était de

même valeur que la somme prêtée au païen. Lors-
que le gage a une valeur supérieure, l’Israélite doit
aussi donner un intérêt pour le temps où lui-même
a été garant, ou s’il ne tient pas à payer cet inté-
rêt, 1l doit prier le païen de remettre le gage à son

être bonne si un Israélite empruntait de l’argent à un païen;
car l’Israélite garant pourrait verser un intérêt à un païen,
comme il a le droit d’en accepter un de lui.

94 RITUEL DU JUDAISME

ex-créancier. Si le créancier a réuni en une seule
somme le capital et l'intérêt qu’on lui doit, lIs-
raélite, qui devient le garant du païen, doit payer
l'intérêt tout entier, même si le gage du païen avait,
une valeur inférieure à la somme prêtée, ou s’il n’y
avait pas de gage du tout.

Sete Qt

Du paiïen qui a prêté de l'argent à intérêt et
s'est ensuite converti au Judaïsme.

(Ge paragraphe contient 1 article.)

ARTICLE 1€. — Quand un païen a prêté à inté-
rêt de l’argent à un Israélite, qui a signé un billet
comprenant la valeur nominale de la somme aug-
mentée de son intérêt, puis que le païen s’est con-
verti, deux cas se présentent : 1er cas : si le billet a
été fait avant la conversion du paien, celui-ci peut
réclamer à son débiteur la somme et son intérêt (a);
28 cas : si Le billet a été signé après la conversion, le

créancier ne peut demander que le capital. Si

(a) L’emprunt a été fait conformément à la loi, car il est
permis à un païen d’accepter un intérêt d’un Israélite; il lui
est également permis d'accepter après sa conversion, l’in-
térêt stipulé avant cette conversion, afin que le converti ne
puisse pas se plaindre que la doctrine juive lui ait fait
perdre le bénéfice sur lequel il comptait à bon droit. L’Is-

mir

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXII 95

c’est un païen qui a emprunté à un [sraélite à in-

térêt, en faisant un billet, et que ce païen se con-
vertisse au Judaïsme, alors : que la conversion ait
eu lieu avant ou après la signature du billet, le
nouvel [sraélite doit payer à son créancier capital
et intérêt, afin qu’on ne puisse pas dire qu'il a
embrassé la religion juive pour être quitte des in-

térêts de la somme due.

S'CDXXIL

D'une maison ou d’un champ donnés comme
gage, et dont le propriétaire permet à son
créancier l’usufruit pendant le temps où cette
maison ou ce champ sont en gage.

(Ce paragraphe contient 6 articles.)

ARTICLE {®7. — Si une personne a emprunté de

largent pour plusieurs années, et donné comme

gage une maison où un champ, en accordant au

créancier l’usufruit de cet immeuble pendant qu'il

_ aura l’immeuble en gage, si ce contrat se fait d’a-

raélite, de son côté, ne doit pas profiter de la loi, pour se

. débarrasser de l'intérêt qui avait été convenu entre lui et.

le païen. Il n’en est pas de même si le billet a été signé après.
la conversion, car du moment que le païen a embrassé la
religion juive, il doit en suivre les prescriptions.

96 RITUEL DU JUDAISME

près l’usage assyrien, c’est-à-dire qu’au terme fixé,
le créancier rende la maison ou le champ et tienne
son débiteur pour quitte, l’opération est permise.
Par exemple, un particulier emprunte une mine (a)
pour dix ans, et donne comme gage une maison-
nette ou un petit terrain, dont il cède à son créan-
cier l’usufruit; alors, au bout des dix ans, le créan-
cier rend l'immeuble et est quitte vis à vis de son
débiteur, qui ne lui redonne pas la mine. Si pen-
dant qu'il avait le gage, le créancier, le faisant
mieux fructifier, en retire un bénéfice, il ne doit
rien non plus à son débiteur, parce que c’est une
sorte de commerce. De même la loi permet l’opé-
ration suivante : si un emprunteur demande à un
capitaliste une certaine somme, et donne comme
gage une maison par exemple, pendant dix ans,
sous condition de pouvoir rembourser quand il le
voudra et reprendre la maison, le créancier sera
obligé de rendre l’immeuble, et il prendra comme
remboursement la somme prêtée, diminuée de la
valeur approximative rapportée par la maison,
parce que le prêteur ne pourrait plus réclamer son

argent s’il gardait la maison dix années; s’il ne la

(a) Voir la note (a) du $ 163.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXII 9

gardait qu’un ou deux ans cela donnerait le même

résultat que s’il l'avait louée (a).

GLOSE : D’aucuns disent : lorsque l’emprunteur
donne comme gage pour deux ans une maison ou
un champ, sous la condition de pouvoir les re-
prendre avant le temps fixé, s’il rembourse la
somme empruntée, diminuée de ce qu’a rapporté
la maison ou le champ, il peut le faire avec le con-
sentement du créancier. Mais il lui est défendu
d'emprunter dans le cas où le créancier n’accepte
pas de retrancher de la somme prêtée ce que lui
aura rapporté l'immeuble, parce que si le créancier
ne veut rien retrancher de la somme qu’il a prêtée,

c’est comme s’il recevait un intérêt indirect ; quand

l’emprunteur ne devait pas se libérer avant le
temps fixé, mais qu'il veut ravoir son immeuble

et rapporte au créancier ce qu’il lui doit, celui-ci

(a) A la condition d'emprunter de l’argent sur gage d’a-
près l'usage assyrien, ilfaut en ajouterune autre que l’auteur
n’a pas dite : la responsabilité du gage n’incombe pas à son pro-
priétaire. Si le champ est devenu stérile, ou la maison inha-
bitable, le créancier n’a aucun droit de s’adresser à son dé-
biteur pour se faire rembourser l’argent prêté. Alors il est
permis d'emprunter de l’argent, pour plusieurs années, sur
une maison ou un champ ; le créancier peut profiter de la
plus value du gage comme il peut perdre par sa moins-value;
c’est une spéculation commerciale. Mais si le contrat ne
contient pas la condition sus-indiquée, le créancier n’a point
de risques, et l’acte correspond à un véritable emprunt à
intérêt, ce qui doit être rigoureusement interdit.

L

98 RITUEL DU JUDAISME

n’est pas forcé de retrancher de la somme qu'il a
-prêtée l’argent que lui a rapporté l'immeuble. D’au-
cuns disent : qu’il ait été entendu ou non, entre
créancier et débiteur, que l’emprunteur a le droit
de se libérer avant le temps fixé, il faut que le
créancier ne reçoive la somme à lui due que dimi-
nuée de la somme rapportée par l’immeuble. Cette
loi doit d’ailleurs être établie selon l’usage du
pays. Dans nos contrées, il est d’usage que le créan-
cier, si le débiteur s’acquitte avant son temps, re-
çoive la somme due, diminuée de ce que lui a
rapporté le gage, maison, champ ou meuble. On
peut prêter à intérêt, lorsque l'intérêt doit servir
à une bonne œuvre. Cependant il vaut mieux se
montrer sévère. Il ne s’agit dans tout ceci que du
gage dont la responsabilité incombe au prêteur ;
mais si l’emprunteur prend la responsabilité du
gage qu'il donne, il est toujours absolument inter-
dit d'accepter aucun intérêt. Quand le gage donné.
par l’emprunteur rapporte au créancier, le débiteur
n’a pas le droit, sous prétexte que c’est là un intérêt
indirect, de retrancher de la somme qu'il doit la
somme que le gage a rapportée ; car les juges ne
peuvent poursuivre pour un intérêt indirect. Mais
quand l’emprunteur a déclaré qu'il ne veut pas que
le créancier profite du gage, alors : si le prêteur
ne tient pas compte de cette déclaration, le dé-
biteur a le droit de ne lui rendre la somme
empruntée que diminuée du profit rapporté
par le gage, du jour où le débiteur a fait la

J

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXII 99

déclaration jusqu’au jour où il s’est acquitté (b).

ART. 2. — Si le gage dont il s’agit est un champ,
certains disent que le prêteur peutle louer pour
une certaine somme à son débiteur ; d’autres le
défendent, mais si le créancier a loué le champ à

une tierce personne, le débiteur a le droit de le

sous-louer à cette personne (1). (V. $ 164.)

ART. 3. — Il est permis au créancier, possesseur
du gage, de donner de temps en temps une somme

quelconque à son débiteur pour qu'il s'engage à

_ faire les petites réparations dont le gage aurait

besoin. Un auteur défend au prêteur de donner

une somme convenue à son débiteur pour que ce

dernier ait l’entière responsabilité du gage si celui-

ei venait à être détruit (c).

GLosE : On ne peut libérer un gage en rendant
une partie de la dette. Ainsi, un débiteur rapporte

(b) Cette glose est plutôt une plaidoirie qu’une loi, Voir

Code pénal, $ 72, art. 5.

. (1) Maïs ilest interdit de poser cette condition au mo-

ment de l’emprunt.

(c) Pour cette interdiction, voir la note (4°). Cependant, je
pense qu’on peut considérer l'emprunt lui-même et le fait
que le créancier paie son débiteur pour que celui-ci prenne
la responsabilité du gage comme deux affaires séparées, la
dremière étant un emprunt selon la loi, et la seconde une

100 RITUEL DU JUDAISME

la moitié, le tiers d’une somme due, il ne peut re-
prendre l’objet ; et le créancier a le droit de pro-
fiter du gage jusqu’à ce que toute la somme ait été
payée. Il s’agit du cas où ce gage lui a été remis au
moment de l’emprunt ; c’est comme s’il y avait
commerce, l’un donnant de l’argent et l’autre un
objet. Mais s’il s’agit d’une dette ancienne, pour
laquelle le débiteur apporte un gage, le créancier
ne doit pas profiter du gage (d). S’il y a eu emprunt
au moyen d’un gage, sans convention sur les
_ droits respectifs des deux intéressés, ceux-ci sui-
vent la coutume du pays, qu’ils sont censés con-

naître. (V. Code pénal, la loi détaillée sur le gage.)

ART. 4. — Quand le créancier est lui-même pro-
priétaire, il peut profiter de la maison ou du champ
donnés comme gage ; mais 1l n’a pas le droit de de-
mander la vente de la maison ou du champ contre
l'argent qu’il a avancé, si le débiteur veut se dé-

faire de l’immeuble (2). Il est permis au créancier

affaire d'assurances. Le débiteur serait l’assureur ; cette
combinaison pourrait être permise. D’ailleurs, on peut croire
que l’auteur de Particle est de cet avis, puisqu'il dit (9 w”
ADINY) il y a un auteur qui défend la combinaison en ques-
tion.

(d) L'argent ayant été donné longtemps avant le gage,
on considère le gage comme un dépôt du débiteur chez le
créancier, et il est interdit au créancier d’en profiter.

(2) Cette interdiction s’applique au cas où le gage a plus
de valeur que la somme prêtée. V. Taze, 10.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXII 101

de demander à acheter l’immeubie si, au moment

de l'emprunt, il a dit à son débiteur qui a l’inten-

tion de vendre le gage, de le lui vendre à lui de pré-

. férence, en en retirant le prix même qu’il aurait

demandé à un autre acheteur (e).

ART. 5. — Quand un païen, en empruntant de
l'argent à un Israélite, lui donne une maison
comme gage, et vend ensuite la maison à un autre
Israélite, le créancier n’est pas obligé de payer la
location de la maison à son coreligionnaire tant
que le païen ne s’est pas acquitté envers lui (f).

ART, 6. — Quand le propriétaire d’une maison
demande à un entrepreneur de la lui aménager, et
lui dit de se payer en logeant dans la maison pen-

dant un certain temps, il est permis à l’entrepre-

_ (e) Bien qu’il n’y ait ici aucune apparence d’intérêt pré-
levé, un homme vertueux ne doit pas agir ainsi, car c’est
contre la loi morale. Les mots « à lui de préférence » impli-
quent un profit. Le prêteur, même en payant la valeur
exacte du gage, profite de son prêt, puisqu'on lui vend
le gage, à lui, de préférence à un autre.

(f) En principe, quand il y a emprunt d’argent sur gage,
on regarde cet emprunt comme une vente, c’est-à-dire que

. le créancier peut profiter du gage jusqu’à ce que le débiteur

rende la somme prêtée ; or le païen a emprunté de l'argent
à l’Israélite sur gage ; ce gage appartient donc à l’Israélite
jusqu’à ce que le païen lui rende la somme prêtée.

102 RITUEL DU JUDAISME

neur de le faire, même si le propriétaire abaisse

pour lui le prix de la location (£g).

GLOosE : L’emprunteur peut payer la contribu-
tion du champ donné en gage, quand cette contri-
bution est demandée en espèces, mais 1l ne doit pas
le faire si elle doit se composer de produits du
champ (h). Lorsque le débiteur donne en gage une
maison qui ne lui appartient pas, et que le pro-
priétaire reprend sa maison et en réclame au cré-
ancier le loyer, ce loyer doit être remboursé par le
débiteur (:).

(g) Get arrangement est considéré comme une affaire
commerciale. ;

(k) Si la contribution incombant au propriétaire du
champ est une certaine somme fixée, sans que l’Administra-
tion s’occupe de la production du champ, le propriétaire qui
emprunte de l’argent à un autre Israélite, en lui donnant
comme gage son champ, doit payer la contribution. Mais si
la contribution est calculée d’après la production du champ
(par exemple si le possesseur du champ doit donner le dixiè-
me de la production de ce champ}, comme le vrai proprié-
taire n’est plus actuellement possesseur du champ, s’il
payait cette contribution, cela constituerait un intérêt,
puisque le créancier pourrait récolter sans payer en pro-
portion.

(z) Car il s’agit ici d’un gage d’après l’usage assyrien, qui
permet au créancier de profiter de la production du gage,
pendant qu’il la en sa possession. Si la maison, donnée
comme gage, n’appartient pas au débiteur, cela ne regarde
pas le créancier, et le débiteur doit rembourser le loyer que
ce créancier a payé au propriétaire de la maison.

|

PIS" 77

NEUVIÈME TRAITÉ, $ GLXXIII 103

SCLXALIE

Des nombreux détails de la loi sur l'intérêt.

(Ce paragraphe contient 19 articles.)

ARTICLE 1. — Il est interdit au vendeur de faire
payer un objet plus cher dans l'intention d’en at-
tendre plus longtemps le paiement, même si le ven-
deur est riche, et si la valeur de l’objet ne doit pas
diminuer dans la suite (a). Il n’est question 1c1 que
d’un objet dont le prix est fixé et donné par tous

les commerçants ; mais quand on doit vendre un

objet à prix variable, il est permis de le vendre un

peu plus cher pour une vente à terme (b). 11 n’est
d’ailleurs pas besoin que le vendeur tienne ses
clients au courant de ses opérations commerciales.
11 lui est cependant formellement interdit d’aug-

menter les prix d’une manière sensible.

(a) Il s’agit ici d’un objet dont le prix ne doit pas baisser
un peu plus tard. Puisque le vendeur est richeet quel’objetne
perdra pas de sa valeur, il peut être indifférent au vendeur
de le conserver. Cependant il faut considérer que le client,
s’il avait pu payer comptant, aurait pu acheter à meilleur

_ compte ; ce que le commerçant prendrait en plus serait donc

comme un intérêt.
(b) Si le prix de l’objet est variable, le commerçant peut
penser que plus tard il aurait pu le vendre plus cher.

NA CS OT TE a la LA a DEN AE LE ET PA En me
AE TES LE PS NL PRRR EA ER TON

104 RITUEL DU JUDAISME

GLose : Un objet qui est vendu par exemple
dix zouz (c) à tous les acheteurs, pourrait être
vendu douze zouz au moment où les seigneurs ont
l'habitude de venir visiter la ville, si leur visite fait
ainsi monter le prix des choses (1).

ART. 2.— Un marchand de primeurs peut vendre
des produits douze zouz à l’acheteur qui vientles
choisir chez lui, au lieu de dix à celui qui cireule
dans les marchés (c’).

Ar. 3. — Lorsqu'une personne achète à terme

pour douze zouz de marchandises, le commerçant,

Lt

une fois le marché conclu, peut dire à son client.
qu’il lui donnerait pour dix zouz s’il voulait payer
‘de suite (d).

GLOsE : Il faut, bien entendu, que le marché
soit déjà conclu. Dans le cas où le commerçant

(ce) Voir la note () du $ 160.

(1) Dans le cas où l’acheteur ne paye pas comptant.
V. Taze,:2,

(ec?) Gar au marché, les marchands veulent se débarrasser
de leurs marchandises et les vendent moins cher, tandis que
chez eux, ils peuvent prendre le prix normal.

(d) Car l’escompte, offert par le marchand à son client
ne provient pas de ce qu’il lui avait vendu sa marchandise,
un peu plus que le prix normal, mais le marchand offre à son
client un peu de son bénéfice, pour avoir de l’argent tout de
suite, et pouvoir acheter d’autres marchandises sur les-
quelles il pourra gagner davantage.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIII 105

dirait au client, avant la vente, qu’il lui laisserait
la marchandise moins cher si elle était payée comp-
tant, 1l serait alors obligé de la laisser au même prix
à terme, sur la demande de l’acheteur qui veut
payer à terme (e).

ART. 4. — Si une personne possède un billet à
tirer sur une autre, le tireur peut vendre son effet
de commerce pour une valeur inférieure à la valeur
nominale du billet, sans enfreindre la défense d’in-
térêt (f), sous condition que l’acheteur del’effet soit
seul intéressé dans le recouvrement. Par exemple,
si le tiré, devenu pauvre, ne peut faire face à ses
engagements, c’est le nouveau possesseur du billet

qui doit perdre. Si, dans le non-recouvrement, il y

a de la faute du premier possesseur du billet, c’est-

à-dire si, au moment du prêt,les biens de l’emprun-

teur étaient déjà hypothéqués, le premier posses-

seur du billet doit rembourser la somme inscrite

au nouveau tireur. Quand le propriétaire du billet

(e) La proposition du commerçant ayant été faite avant
la conclusion du marché, on estime que c’est comme si le
commerçant avait dit à son client : si vous voulez que
j’attende le paiement, il me faut vous compter la marchan-
dise plus cher ; et ce serait un intérêt pour avoir attendu
de l’argent qui est dû, chose interdite.

(f) Car ce n’est pas une question d'emprunt, mais une

affaire commerciale.

#

106 RITUEL DU JUDAISME

s’est entendu avec l'acheteur pour que la respon-
sabilité du recouvrement repose toujours sur lui,
il devra payer le tireur, si le tiré ne fait pas face à
ses engagements ; si, d’un autre côté, il y a profit,
ce profit doit aussi appartenir à celui qui est res-
ponsable. De plus, le possesseur du billet pouvant
vendre son effet moins cher pour avoir tout de suite
de l’argent, il peut le céder au tiré lui-même. Le
possesseur d’un gage, ayant besoin d’argent, peut
le vendre à une personne, et il est permis au ven-

deur de prendre la responsabilité du gages’il veut.

GLOSE : Il est interdit à un débiteur de deman-
der à un intermédiaire de se charger d’une dette,
de douze dinars par exemple, payable dans un cer-
tain laps de temps, et pour cela de donner aussitôt
à cet intermédiaire dix dinars ; cela est interdit,
même s1 le débiteur sait que le créancier lui-même
ferait, le cas échéant, pour son propre compte, une
semblable opération. Il ne s’agit que du cas où le
débiteur doit une somme bien fixée. Mais si l’on
suppose le cas suivant : une personne.est chargée,
pour une certaine somme d’argent, de fournir un
travail en collaboration avec tout un groupe de
travailleurs ; cette personne offre à un intermé-

(g) Parce que c’est le gage qui garantit la somme et non
le possesseur du gage.

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EAP

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIII 107

diaire de prendre l’ouvrage produit, en versant un
prix fixé, une telle opération est interdite (k). Mais
si cette personne demande simplement à l’inter-
médiaire de la débarrasser du souci du travail à
fournir, l'intermédiaire peut le faire et prendre une
gratification pour sa peine.

ART. 5. — Quand une communauté a besoin

d’argent, ses trois administrateurs peuvent se ren-

dre chez un boucher, ou un marchand de vin, et
faire avec lui un contrat qui oblige les Israélites
à se fournir chez luiet non chez un autre, moyen-

nant quoi le vendeur s’engage à payer une certaine

somme par an à la communauté ; et les administra-

teurs peuvent vendre ce contrat à. une personne

qui avancera immédiatement la somme dite à la

communauté. De leur côté, les administrés doivent

promettre par écrit d'acheter chez le boucher ou le

marchand de vin (2).

(h) Si par exemple quelqu’un possède un mandat de
300 francs pour un travail à fournir, il lui est interdit d’of-

_‘frir ce mandat à ;une autre personne qui lui donnerait

200 francs tout de suite et toucherait le mandat de 300 francs

plus tard après achèvement du travail.

(1) Sans doute, l’auteur du Code veut dire qu’il est permis

aux administrateurs de vendre le contrat en question, pour

une somme inférieure à sa valeur nominale, parce que les
administrés ont assumé la responsabilité de la dette.

108 RITUEL DU JUDAISME

ART. 6. — Quand des ouvriers, ayant rencontré
leur patron, lui demandent leur paiement, il est
permis à ce dernier d'entrer chez un banquier, de
lui demander de l'argent marqué à l'effigie du pays,
et de lui promettre une somme en lingots supérieure:
à celle qui lui est donnée, à la condition que ce

patron possède bien chez lui la somme promise (j).

GLosE : L’auteur de la glose déclare qu’il lui
semble, d’après les commentaires du Talmud, quele
patron n’est pas forcé d’avoir chez lui toute la
somme avancée par le banquier, mais qu'il suffit
qu'il en possède une partie. [Il s’agit d’un cas sem-
blable à celui qui est expliqué dans le $ 162. Les
relations du patron et du banquier dont parle:
l’article 6, sont permises parce qu’elles sont consi-
dérées comme constituant une opération commer-
ciale. Mais 1l serait défendu au patron de demander
au banquier une somme quelconque, qu’il rendrait.
en même monnaie et supérieure, parce qu'il y
aurait alors prêt à intérêt.

ART. 7. — Il est permis à un marchand, qui veut.
être payé comptant, de vendre un article de douze

zouz, dix zouz, à la condition qu’il possède l’objet.

(7) On considère les lingots comme des marchandises ;
alors cette combinaison prend la forme commerciale, et non
celle d’un emprunt ; c’est pourquoi elle est permise.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIII 109

chez lui, même s’il ne peut livrer aussitôt à cause
d’un empêchement quelconque. Mais si l’objet n’est
pas chez lui, s’il l’a par exemple prêté, il lui est

défendu de le vendre ainsi (k).

GLosE : On croit le vendeur, s’il se dit possesseur
de l’objet. La vente au rabais n’est permise que si
Je marchand ne s’explique pas directement sur son
opération ; elle est défendue quand le commerçant
dit à son client : si vous me payez de suite, l’objet
vous coûtera dix zouz, et à terme il vous en coûte-
rait douze. Il s’agit ici d’un article dont le prix est
connu ; si le prix n’est pas connu, le marchand
peut vendre l’objet, même s’il ne l’a pas chez lui

pour le moment (1).

ART. 8. — Il est permis d’avancer à un cultiva-
teur une somme de dix zouz pour avoir plus tard

des courges, d’une grandeur définie, à un zouz pièce,

(k) Lorsque le vendeur n’est pas possesseur de l’article
vendu, il est possible qu’à l’époque de la livraison il soit
obligé d’acheter lui-même cet article plus cher qu’il ne
Tavait estimé au moment de la vente ; le vendeur donnera
ainsi un intérêt pour l’argent qu’il a reçu d’avance de l’a-
cheteur. (Cet intérêt est la différence de prix de l’article,
au moment de la vente et au moment de la livraison.)

(1) C’est presque la même loi qu’on lit dans l’article pre-

mier de ce chapitre. s

110 RITUEL DU JUDAISME

même si les petites courges valent déjà un zouz

l’une.

GLose : C’est que les courges grandissant d’elles-_

mêmes, sans qu’il en coûte rien au cultivateur;
celui-ci ne donne par conséquent aucun intérêt à
son créancier. |

ART. 9. — Il est interdit à un fermier de deman-
der à un autre fermier de lui avancer une somme,
pour laquelle il lui vendra le lait de ses chèvres à
tel prix, la laine de ses moutons à tel prix, prix
moindres pour lui que pour tout autre acheteur ;
mais 1l lui est permis de demanderausecond fermier
une certaine somme, pour laquelle il lui donnera
la laine de ses moutons et le lait de ses chèvres, à
un prix fixé, en quantité égale à ce que ces ani-
maux produiront ; car le résultat du marché est
douteux et chacun des fermiers peut aussi bien
perdre que gagner.

ART. 10. — Il est interdit de vendre, avant la
maturité, les fruits. d’un verger qu’on devra donner
mûrs, parce ‘que mûrs, leur valeur est presque
double, et le propriétaire donnerait comme un in-
térêt à celui qui lui avancerait l’argent pour des

fruits encore verts.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIIT LA

GL0sE : Les fruits d’un verger ne sont pas com-
parables aux courges, qui grandissent d’elles-
mêmes ; d’ailleurs, on n’a jamais eu la coutume
de vendre des fruits verts.

Il est permis d’acheter un veau moins cher parce
qu’il est tout jeune, et de le laisser chez le vendeur ;
mais si par la suite 1l dépérit ou meurt, c’est l’a-
cheteur qui doit perdre (m).

ART. 11. — Il est interdit d'avancer de l’argent
à un vigneron, pour lui acheter des sarments, que
le propriétaire devra ensuite faire sécher ; car les
sarments secs coûtent plus que les sarments rem-
plis de sève ; cependant le marché est permis, si

l'acheteur doit aider le propriétaire à les couper
et à les sécher, parce que l’acheteur agit alors
comme s’il achetait un arbre pour en couper les
branches. |

ART. 12. — Dans une propriété où les gardiens
sontpayés aussitôt après les travaux de la moisson,

‘il est défendu au propriétaire de leur promettre
une gratification, en plus de leur salaire, pour

qu’ils attendent leur paiement jusqu’au jour où le

(m) Lorsqu'il y a, comme ici, un risque naturel pour l’a-
cheteur qui a avancé de l’argent, on regarde cette combi-
. haison comme une opération commerciale.

LP RITUEL DU JUDAISME

travail de la saison sera fini complètement, à moins
qu'ils n’aident le patron dans ce travail.

ART. 13. — Il est permis d'avancer de l’argent
pendant la vendange, sous la condition que le vi-
gneron livrera, pour la somme donnée, de bon vin
en nissân. De même, il est permis d'avancer le prix
d’un tonneau de vin, livrable plus tard, à la con-
dition que l’augmentation ou la diminution de
prix du vin sera à la charge du client, et que, si le
vin s’abîme, il sera à la charge du vigneron (n):
mais si l’acheteur ne veut pas prendre la respon-
sabilité des prix du vin, cette opération est défen-
due (0). |

ART. 14. — Il est permis à un marchand de vin
de payer à un vigneron deux dinars un tonneau de
vin d’un dinar, sous la condition que la responsa-
bilité du vin restera au vigneron, jusqu’à ce que
le marchand ait à son tour vendu le liquide, et s’il

est dit dans le contrat que, Si Je vin venait à se

(n) Bien que le vigneron soit aussi responsable dans cette
affaire, sa responsabilité est en réalité une simple garantie,
afin qu’il livre du vin de bonne qualité ; car le bon vin ne
s’abîme pas ; il se bonifie au contraire.

(o) Car dans ce cas, il y aurait exploitation du cultivateur
par le commerçant qui avance de l'argent.

L

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIII 113

perdre, le marchand n’aurait rien à payer, et qu’il
aura le droit de rendre le vin au vigneron s’il n’ar-
rive pas à le vendre. De même, il est permis à un
vigneron de vendre à un marchand un tonneau de
vin deux dinars et lui dire que, s’ille vend plus cher,
le bénéfice sera, pour le commerçant, une récom-
pense de la peine qu’il se sera donnée, et que, s’il
ne peut le vendre comme il voudrait, il aura le
droit de le rendre au vigneron, lors même que le
vin perdu ou abîmé serait à la charge du mar-
chand. | |

GLosE : Toutes ces conditions sont nécessaires,
si le vin a un prix fixe. Mais si le vigneron vend un
certain nombre de tonneaux de vin, et demande au
marchand de lui payer ces tonneaux de vin au prix
_ qu'ils auront au moment de la livraison, 1l lui est
permis d’être payé ainsi, même si au moment du
paiement, le prix du vin a augmenté.

ART. 15. — Quand, une marchandise étant
payée plus cher dans une ville que dans une autre,
quelqu'un vient chez un marchand lui deman-
der cet article pour le vendre dans l’autre ville, en
lui disant qu’il emploiera d’abord l'argent retiré
de la vente, pour son usage personnel, et que plus

tard, il remettra au marchand le prix des marchan-

ki. 8

114 RITUEL DU JUDAISME

dises tel qu’il l'aura obtenu, le marché est permis,
si la responsabilité des avaries pendant le voyage
incombe au marchand ; sinon le marché est inter-
dit. Dans le premier cas, le marchand doit même
remettre une gratification à son client, pour la
peine qu’il se donne (p). Mais si le marchand doit.
payer l’entrée des marchandises dans la seconde |
ville, 1l n’a pas besoin de donner cette gratifica-
tion (q).

ART. 16. — Si, en ville, on a pour un séla (r)}
quatre séahs de froment et, à la campagne, six
séahs pour le même prix, il est permis d’avancer
un séla à un marchand pour qu'il apporte plus
tard six séahs de froment de la campagne, à la
condition que la perte du blé pendant le voyage

soit aux risques du créancier ; toutefois, un homme

(p) Le propriétaire de la marchandise doit payer à la per-
sonne qui est venue lui faire cette proposition tous les frais.
du voyage et de l’expédition de marchandise ; sinon, il sem-
blerait prendre un intérêt par le fait d’attendre le paiement.
de la marchandise en question.

(g) Gar la peine que le vendeur se donne pour vendre la
marchandise, il ne la prendra pas pour le propriétaire de cette
marchandise, mais ce sera bien pour son propre compte, pour
se procurer de l’argent.

(r) Voyez la valeur du séla à la note (») du $ 160, la valeur
de la séah à la note (a) du $ 162.

RASE

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIII TES

scrupuleux ne devrait pas le faire (r”). Mais s’il
s’agit de marchandises quelconques, personne ne
doit agir ainsi, parce que les articles quelconques
ne se trouvent pas facilement comme les produits
de la terre.

GLosE : Lorsqu'il s’agit des’produits de la terre,
d’aucuns permettent d’agir comme il a été dit au
commencement de l’article 16, même si la respon-
sabilité des produits repose sur le porteur, à con-
dition que ce porteur reçoive une gratification pour
son dérangement.

ART. 17. — Quand un marchand porte des fruits
de ville en ville, et qu’un habitant d’une localité
où ces fruits se vendent plus cher, demande au
marchand de les lui céder, lui promettant delui don-
ner en retour plus tard les siens, cela est permis,
si l'habitant possède les mêmes produits; sinon
cela est interdit.

ART. 18. — Quand un homme qui voyage sur

mer veut emprunter à une personne un dinar

(r°) Car on ne doit pas demander service pour service ;un
homme doit rendre service par humanité, ainsi que le pres-
crit le Lévitique, chapitre XX V, verset 35 « Quand ton sem-
« blable sera devenu pauvre et sa fortune chancelante, sou-
« tiens-le ainsi que l'étranger inconnu et l'étranger qui
« habite ta ville, et qu’il vive avec toi. »

110207 RITUEL DU JUDAISME ,

d’or (s), dont le cours dansfle pays est vingt dinars,
pour lui rendre après vingt-quatre dinars, cela est
défendu, même si la responsabilité de l’argent

” , ° ,
repose sur le créancier (s”).

GLosE : D’aucuns permettent de prêter douze.
dinars à un marchand forain pour acheter des

marchandises et de recevoir de lui treize dinars à
la condition que l’avarie des marchandises soit à la
charge du créancier ; le bénéfice du créancier se
présente alors comme une participation au béné-
fice d’un commerce (t).

ART. 19. — Il est permis de prêter à quelqu'un
une certaine somme pour en recevoir une somme
plus grande qui lui appartient, mais qui se trouve

à bord d’un navire (u).

(s) V. la note (h) du $ 160.

(s’) Bien qu’on puisse regarder cette combinaison comme
une affaire d’assurances, elle est interdite, parce qu’on parle
d’un emprunt, et que tout emprunt susceptible de rapporter
un intérêt au prêteur est défendu.

(t) La rédaction de la Glose : « D’aucuns permettent »,
implique qu’il y en a d’autres qui défendent l’opération.
L'autorisation que donne la glose est d’ailleurs bien vague ;

le raisonnement manque de base ; les risques d’avarie ne.

me semblent pas suffisants pour permettre au prêteur de se
considérer comme prenant part à un commerce. V. 8177.

(u) C’est une affaire d’assurances, ce n’est ni une affaire
d'emprunt, ni une opération commerciale.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIV 117

d'OPXXIV

De la vente d’un champ sous la condition que
l’acheteur pourra rendre l’immeuble au ven-
deur quand il le voudra.

(Ge paragraphe contient 8 articles.)

ART. 1er. — Quand une personne vend son champ

. à une autre, sous la condition que celle-ci lui ren-

dra son bien, lorsque l’ancien propriétaire lui
remettra la somme versée, alors les fruits produits
par le champ, et dont a profité l’acheteur, sont
regardés comme un intérêt direct ; et au moment
de rendre l’argent, l’ancien propriétaire du champ
peut réclamer, par la voie judiciaire, le prix des
fruits dont l’autre a profité.

GLOsE : Si les deux intéressés n’ont pas fait de
conditions lors de la vente du champ, et s’il est

d'usage dans le pays de rendre l'immeuble à son

premier propriétaire, quand celui-ci remet l'argent
avancé, l’acheteur est censé connaître cette, cou-
tume, et ne doit pas profiter des produits du
champ, pendant qu’il à en sa possession,

Il ne s’agit ici que du cas où c’était le vendeur

qui posait la condition ; mais quand c’est l’ache-

teur qui dit lui-même au propriétaire qu'il vou-

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118 RITUEL DU JUDAISME

dra bien lui rendre le champ lorsque l’autre sera

en état de le payer, la vente est considérée comme

réelle, et le nouveau propriétaire peut profiter des

fruits du champ (1). Toutefois, si au moment de la
promesse, le premier propriétaire, ne laissant pas
achever l’acheteur, pose lui-même la condition, on

rentre dans le premier cas. Si l’acheteur dit son

intention de rendre plus tard le champ et si le pro-

priétaire ne répond pas, on est ramené au second

cas (a).

GLOSE : Quand un propriétaire vend un champ
au comptant, puis est obligé d’en attendre le paie-

ment, l’acheteur peut profiter des produits de l’im-

meuble, avant de le rembourser, et non pas le ven-
deur ; car celui-ci semblerait jouir des fruits du
champ païce que son client ne peut le payer de
suite.

ART. 2. — Quand, vendant son champ, le ven-
deur fait un contrat avec l’acheteur, par lequel
celui-ci s’engage à rendre l’immeuble lorsque le

s

(1) Il est question ici du cas où l’acheteur fait sa pro-
position à la fin de la conclusion du marché, mais s’il a fait

cette conclusion avantlaconclusion du marché, la vente est

considérée comme nulle, et il est interdit à l’acheteur de pro-
fiter des produits du champ. V. Code pénal, $ 207.
(a) C'est-à-dire que la vente est réputée réelle.

. Éd Log un die PS de UE Cd US de 6 SU SG ON Das

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIV 119

vendeur pourra le racheter, 1l y a plusieurs cas à
considérer : 1° si le vendeur a posé sa condition
avant la vente ou pendant la vente, le champ n’est
pas regardé comme vendu, mais comme mis en

gage contre la somme que reçoit le propriétaire, et :

celui-e1 est en droit de réclamer à son créancier la

valeur des produits du champ dont il a profité pen-
dant qu’il l'avait en sa possession. 2° Si la vente
faite, le vendeur pose sa condition de pouvoir re-
prendre le champ, la vente est regardée comme
réelle, et l’acheteur a tous les droits sur les fruits.

ART. 3. — Si une personne demande à un inter-

* médiaire d'acheter pour elle un champ à un pro-

priétaire, et si le propriétaire dit à l'intermédiaire
qu’il vend son champ, à la condition de le rendre
lorsqu'il pourra en rendre le prix à l’acheteur, alors:
si l'intermédiaire répond que, les deux intéressés se

connaissant (b), ils n’auront qu’à s’entendre là-

(b) Quoique la réponse de l’intermédiaire soit bien vague,

comme, aux yeux de la loi, l'intermédiaire remplace l’ache-

teur, si l'intermédiaire n’a pas protesté formellement contre
la condition posée par le vendeur, la vente est nulle, et il

est interdit à l’acheteur de profiter des produits du champ ;

car on considère cette affaire comme un emprunt, dans
lequel le champ aurait été le gage pour la somme avancée
par l’acheteur.

120 RITUEL DU JUDAISME

dessus, le champ n’est pas regardé comme vendu,
mais comme mis en gage ; et l’acheteur ne peut
profiter de ses produits. (Voir Code pénal, $ 207,
quelles conditions peuvent annuler la vente, et si
le vendeur peut poursuivre l’acheteur en justice

en cas de fait accompli.)

ART. 4 — Un cultivateur, ayant acheté un

champ, ne peut en payer qu’une partie ; alors si
le vendeur lui dit : « Achetez en attendant une
« partie du terrain qui vaut la somme que vous
« donnez », ils peuvent tous deux profiter de l’im-
meuble ; l’acheteur profite de la partie qu’il a
achetée et payée, le vendeur du restant.

ART. 5. — Sile vendeur d’un champ dit à l’ache-
teur, qui ne lui a payé qu’une partie du prix de
immeuble : « Promettez-moi d'apporter le reste
« de l'argent que vaut le terrain, et le champ entier
« sera à vous dès maintenant », ils ne pourront
ni l’un ni l’autre profiter de l’immeuble (c), et les pro-
duits devront être portés chez une tierce personne.
Alors, si l'acheteur paie toute la somme qu’il doit,
les produits du champ lui sont acquis ; s’il ne remet

pas l’argent qu’il doit encore, les fruits sont donnés

(c) Voir Talmud, traité Baba Metsia, page 65, b.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIV 121

au vendeur qui, à son tour, doit remettre à l’ache-

teur la somme incomplète que celui-ci avait versée

“au moment de la vente. Si, au moment de la vente,

l’acheteur, en ne donnant qu’une partie de la

somme due, dit au vendeur : « Je profiterai des

« produits du champ, mais si plus tard la vente est

« annulée ou ne se fait pas, vous me déduirez le prix

« des fruits dont j'aurai profité », il lui est permis

d’agir comme il l’a proposé. Il en est de même si le

_ vendeur dit à l’acheteur : « Je profiterai des pro-

« duits du champ et, si le marché se fait, je vous
« déduirai la valeur de ces produits de ce que vous

« me devez encore ».

GLOSE : Il ne s’agit ici que du cas où le vendeur
dit qu’il déduira la valeur de ses profits de la somme
qui lui est due ; mais s’il dit qu’il remboursera, il

_ Jui est interdit de prendre les fruits du champ, car

cela reviendrait à prendre un intérêt d’une dette,
et à rendre cet intérêt au moment de l’acquittement
de la dette.

ART. 6. — Si le vendeur d’un champ a dit à
l'acheteur, qui ne lui paie qu’une partie de la
somme : « Dès que vous m’aurez remboursé entiè-
« rement, l'immeuble sera à vous », mais s’il n’a

pas dit : « à partir d’à présent », alors le vendeur

122

RITUEL DU JUDAISME

peut profiter des fruits du champ jusqu’au moment
du paiement ; si c’est l’acheteur qui jouit des pro-
duits, il doit en rembourser la valeur au proprié-
taire (d).

ART. 7. — Si un propriétaire vend un immeuble,
pour avoir de l’argent dont il n’a ensuite plus
besoin, ou bien s’il vend l'immeuble pour pouvoir
aller en Palestine, et si ensuite il ne peut ou ne veut
plus y aller, la vente est regardée comme nulle, et
l’acheteur ne peut pas profiter des produits du
terrain, jusqu’à ce qu’on ait prouvé que la vente
est une vente réelle et qu’il n’y a rien pour l’an-

nuler (e).

ART. 8. — Quand une personne loue une maison

ou un champ pour un prix modéré, et avance au
propriétaire vingt années de loyer, il est permis à
celui-ci de faire le contrat suivant avec son loca-
taire : « Si au bout de deux ans, par exemple, le

« propriétaire peut rembourser le loyer versé, dé-
* h #

(d) Gar on comprend la parole du vendeur ainsi : le mar-
ché ne sera conclu qu’à partir du moment où l’acheteur lui
aura remboursé toute la somme. |

(e) C'est-à-dire que l’acheteur ne peut pas profiter des pro-
duits du terrain, du moment que la vente est devenue dou-
teuse. ù

+

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXV 123

« duction faite du temps pendant lequel le loca-
« taire a occupé la maison ou le champ, il repren-
« dra la maison ou le champ. La responsabilité de

« l'immeuble incombe au propriétaire (f)».

DOXXN

Du contrat consistant à vendre du blé toute
l’année d’après le cours du jour du contrat,

(Ge paragraphe contient 8 articles.)

ARTICLE 1%, — On ne doit pas signer un contrat
pour vendre du blé d’après le cours des petites
villes, parce que le cours d’une petite ville est trop
4 ‘ ‘changeant : on peut le faire d’après le cours d’une

Ee grande ville, qui est plus fixe. Lorsque le cours

_ lequel un cultivateur s’engage à fournir, pour une

certaine somme, qui lui est avancée, du blé toute

LE. rer

. l’année, et au même cours que celui qu’il avait le

- jour du contrat. Il est aussi permis à l’acheteur

(f) I ne faut pas confondre cette loi avec la loi de l’ar-
ticle 197 du même paragraphe ; ici le propriétaire ne rend
pas au locataire la somme entière, mais il en déduit le
loyer pour le temps où le champ a été occupé par le loca-
taire.

124 RITUEL DU JUDAISME

d’accepter le blé pour un prix constant, même quand
le cours a augmenté ou si le vendeur ne possé-
dait pas encore les produits qu’il s’engageait à
livrer.

GLosE : D’aucuns disent qu’il est également per-
mis de faire le contrat d’après le cours des petites
villes. On peut se montrer modéré puisqu'il s’agit
d’une défense rabbinique.

Arr. 2. — Si pour un séla on donne quatre séahs
de blé nouveau et trois séahs de blé ancien, on ne
doit pas faire de contrat avant que le prix des deux
sortes de grains ne soit devenu le même.

ART. 3. — Quand le froment glané est vendu
un séla les quatre séahs et le froment de proprié-

taire un séla les trois séahs, on peut faire un con-

trat pour acheter le froment glané, mais il faut

attendre que le prix soit bien arrêté pour faire un
contrat d’achat concernant le blé de propriétaire. |

ART. 4 — Quand un cultivateur possède un
produit, il lui est permis de faire un contrat de
vente, même si la manipulation du produit n’est.

as encore terminée et si son cours n’est pas arrêté ;
> 5)

mais il doit faire le contrat pour la quantité qu’il

possède en propre. Si avant d’être livrable, le pro-

duit doit subir de nombreuses manipulations, le

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXV 125

contrat est valable lorsqu'il n’en reste plus que
deux à exécuter ; s’il y en a encore trois, il est
interdit au propriétaire de faire le contrat (a). |
| ART. 5. — Au moment d’une vente, l'acheteur
ne doit pas chercher à faire des profits ; par exem-

ple, si l’on se sert d’un courtier et si l’usage du pays

est que l’acheteur paye le courtier, il doit le faire.
Quand l’acheteur fait garder un certain temps le
_ produit à son vendeur, il ne peut lui réclamer, au
moment de la livraison, une quantité absolument
égale à celle qu’il doit recevoir, parce qu'il y a
toujours du déchet ; d’ailleurs, ce déchet est fixé
| par des règlements et proportionnel au temps pen-
î _ dant lequel le produit a été gardé (b).

| ART. 6. — Une personne achète du blé livrable
à une date fixée et donne au vendeur un acompte :
si à l'échéance le blé a renchéri, il faut évaluer
combien, lors de l'achat, le vendeur aurait pu don-
4 _ ner de blé pour la somme versée en acompte ; …1l

est alors permis à l’acheteur de prendre la quantité

: De (a) Lorsque le produit a besoin d’une longue préparation,
_ ilest possible que le cultivateur ne puisse savoir à l’avance
quel sera son prix de revient ; il peut donc perdre au mo-
ment de la livraison, s’il a fait son prix trop tôt.

_(b) V. Code pénal, 8 292. .

126 RITUEL DU JUDAISME

de blé ainsi évaluée (c), mais 1l est défendu au ven-

deur de rendre en argent le prix actuel du blé que
l'acheteur aurait eu pour la somme acompte à
l’époque de l’achat. D’aucuns permettent au ven-

deur de donner cette somme d’argent.

GLOSE : Il est également permis que, pour l’a-
compte versé, l’acheteur ne prenne pas de blé, mais
qu’il achète un autre produit, également livrable
à date fixée ; la somme acompte est alors consi-
dérée comme donnée au moment du nouvel achat.
Ce changement de produit n’est permis que si
l’acheteur dit au vendeur : « Vous me devez tant
« de blé, donnez-moi à la place du vin ou autre
« chose ». Mais le changement de produit serait
défendu, si l’acheteur disait au vendeur : « Vous
« me devez la somme que je vous ai versée ; acquit-
« tez-vous en me donnant tel produit », car il sem-
blerait que l’acheteur n’ait pas donné un acompte
au vendeur, mais qu'il lui ait prêté de l’argent, et 1l
est défendu de faire un contrat touchant de l’argent.
prêté. 3

ART. 7. — Lorsqu’à un certain moment le cours
du blé est fixé, et que l’on donne quatre séahs de

froment par séla, il est permis d’avancer de l’argent

à un propriétaire pour qu'il fournisse du blé au

(CNRS 02e

ee en ue

D ns nd, LA Lt cu

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXV 127

jour où le cours aura baissé. Alors, si plus tard on
donne dix séahs de froment pour un séla, le ven-
deur doit donner livraison à ce moment (1). Mais
quand l’acheteur avance de l’argent au proprié-
taire pour avoir plus tard du blé, et qu’il ne lui
spécifie pas livraison de ce blé au jour où le cours
a baissé à dix séahs, le vendeur n’est obligé de don-
ner à son client que quatre séahs par séla. Si dans
ces marchés, l’un des intéressés se retire, 1l ne peut

être poursuivi ; mais 1l est blâmable comme ne res-

_pectant pas sa parole (d). Lorsque dans le deuxième

cas, le marché a été conclu entre le vendeur et un
intermédiaire de l’acheteur, alors : si cet intermé-
diaire n’a pas parlé de la livraison du blé au mo-
ment de la baisse, le propriétaire doit quand même
livrer à son client dix séahs par séla, si le cours a
ainsi baissé, ou bien il doit rendre une fraction de
l'argent qu’il tient de l’intermédiaire. Et l’on ne
peut reprocher, ni à l’acheteur, ni à son intermé-

diaire, qu’ils n’aient pas respecté leur parole (2).

(1) Car l’acheteur peut avoir partout du blé à ce prix.

(d) V. Code pénal, $$ 204 et 209, art. 6.

(2) L’intermédiaire est à l’abri du reproche, parce qu'il
n’a pas fait l’affaire pour son compte ; le vendeur l’est aussi.
parce qu’il peut dire : j’ai un mandataire pour améliorer
mes affaires, et non pour les gâter.

128 RITUEL DU JUDAISME

ART. 8. — Si, pour un achat, on a fait un contrat
sur lequel ne figure pas le prix exact, le contrat
est valable, à condition qu’il n’en résulte aucun
intérêt pour l’un ou l’autre des contractants. De
plus le contrat est valable, si les engagements ont
été pris d’une manière logique et conformément à
la loi ; mais s’ils ont été pris de telle sorte que l’un
des intéressés puisse reprocher à l’autre un manque

de parole, le tout est nul.

$ CLXXVI

Des locations permises ou défendues.

(Ge paragraphe contient 3 articles)

ART. 1er. — I] est interdit de prêter de l'argent
sous la condition de recevoir un intérêt, si l’argent
est prêté pour être dépensé ; mais si l’on prête des
monnaies du pays à une personne qui veut ap-
prendre à les connaître et qui doit ensuite les
rendre au prêteur, il est permis de prendre un in-
térêt.

GLose : Dans ce dernier cas il est permis de

prendre un intérêt, si l’emprunteur n'assume la
responsabilité de l’argent qu’en ce qui concerne

_ NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVI 129

le vol et les pertes ; mais s’il assume la responsabi-
lité de tout ce qui peut advenir, le créancier ne
doit prendre aucun intérêt. Enfin d’aucuns disent
que si le créancier prend la responsabilité de tout
ce qui peut advenir, il lui est permis de recevoir
un intérêt pour l’argent qu’il prête, même si cet
argent doit être dépensé (V. $ 177). Mais quand le
créancier ne prend qu’une part de responsabilité,
il lui est défendu d’accepter un intérêt pour de
l'argent qu’il prête et qui est destiné à être dé-
pensé. Ainsi, lorsque, sans avoir de responsabi-
lité, le prêteur prend un intérêt, il agit contraire-
ment à une défense biblique ; et s’il n’a qu’une
part de responsabilité, il agit contre une défense
traditionnelle.

: ART. 2. — Quand on prête des objets, 1l est

permis de prendre un loyer, même si le prêteur,

_ ayant permis à son débiteur d’en user à sa guise,

ir prie de les lui rendre tels qu’ils ont été reçus.

ART. 3. — Lorsque l’usage est de louer des na-
vires moyennant un prix de location, il est permis
> de le faire ; et aussi, quand le navire venant à se
détériorer, on en fait l’évaluation, le propriétaire
peut recevoir, avecle loyer, la somme représentant
la différence de valeur du navire neuf et du navire

détérioré. De même un marchand peut louer des
‘ ù © 9

130 RITUEL DU JUDAISME

ustensiles de cuivre contre rémunération, et se
faire payer le poids de cuivre qui manque à l’us-

tensile au moment où celui-ci est rendu.

GLose : D’aucuns disent qu’on ne prend de
rémunération pour la location des ustensiles que
parce qu'ils s’abiment nécessairement, mais ils
disent aussi qu’une fois cassés, on évalue le prix de
l’objet neuf et son prix comme métal et que l’on
fait payer la différence.

ART. 4. — Il est permis de louer une vache
moyennant une certaine somme par mois, et aussi
d'évaluer son prix, prix que devra rembourser l’em-

prunteur si elle meurt chez lui.

GLose : D’aucuns disent qu'il faut évaluer le

prix au moment de la mort de l’animal et faire

payer ce prix à l’emprunteur.

ART. 5. — Si un cultivateur loue un champ et

veut donner dix khors (a) de blé comme prix de

(a) Le khor valait 30 séahs, ou encore 10 éphahs ou baths
(Ezéchiel, 45, 14, passage cité dans le dictionnaire hébreu-
français de Sandér et Trénel, au mot 72). L’éphah repré-
sentait le volume de 432 œufs de poule moyens, soit environ
39 litres. (Wogue, Traduction du Pentateugue, Exode, p.157,
n. 7). Le khor est la même mesure que le hômer (Ezéchiel,
loc. cit.) Il résulte de là que : un khor = 390 litres environ,
une séah = 13 litres environ.

Cr IV X RD. 27

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVI 131

location annuelle, 1l est permis au propriétaire de
dire au locataire : « Donnez-moi deux cents zouz,
c’est moi qui, avec cette somme ferai produire le
champ et je vous donnerai douze khors de froment
par an ». Ce marché est permis, parce que le loca-
taire ne prend pas un intérêt, mais trouve, dans
son entreprise, un bénéfice commercial. De même,
lorsqu'un propriétaire loue pour dix dinars par an
un magasin ou un navire, il lui est permis de dire
à son futur locataire : « « Donnez-moi deux cents
zouz pour terminer l’ouvrage et je vous paierai
un loyer de douze dinars par an. »

GLOSE : Parce que l’argent que demande le pro-
priétaire est destiné à faire le navire ou le magasin.

Mais si le propriétaire demande les deux cents
zouz, afin d'acheter des marchandises pour le ma-
gasin ou le navire, ou d’embaucher des matelots,
et s’il promet à son locataire de lui donner un
loyer supérieur à celui que ce locataire voulait lui

donner, ce marché est défendu (b).

ART. 6. — Il est permis à un propriétaire de de-

- (b) Gar cette combinaison est considérée comme un em-
prunt véritable, et le bénéfice que le propriétaire offre à
son locataire sera un intérêt direct.

152 RITUEL DU JUDAISME

mander, pour la location de son champ, dix sélas
par an, payables en un seul terme et immédiate- |
ment, ou bien un sela payable par mois, si cette
proposition a été faite avant la confection du
contrat. Il en est de même pour le paiement d’un

employé (1).

GLOSsE : Il ne s’agit ici que du cas où le proprié-
taire s’est entendu, avant le contrat, sur les deux
modes de paiement ; si le propriétaire a seulement
demandé dix sélas par an, il lui est interdit, le
marché une fois conclu, de dire à son locataire
qu’il veut bien prendre un séla par mois, au lieu
de recevoir tout le prix du loyer en une seule fois.
Il est d’autant plus interdit au propriétaire d’ac-
cepter un dédommagement de son locataire, si
celui-ci, au moment de payer en une seule fois, ne
peut plus le faire. Il est également permis à un
père, qui a promis une dot à sa fille, de demander à
son gendre de lui servir une certaine somme par

(14) Dans le cas où le prix de la location serait payable à la
fin du terme, si le propriétaire prenait un séla par mois pour
la location de son champ, ce ne serait pas parce qu’il attend
le paiement, puisque le locataire ne doit pas le payer avant
le terme ; quant à la location laissée pour 10 sélas, lorsque
le locataire paie d'avance pour l’année, elle est considérée
comme une complaisance du propriétaire qui fait sa loca-
tion un peu moins cher. La même explication est valable
pour le cas d’un employé.

___ NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVI 133

an, et de garder pour un certain temps la dot pro-

mise ; il ne fournit pas alors un intérêt, cela re-

vient à donner une dot supérieure à celle qu’il

devait donner. Cette manière de payer est auto-

risée, lorsque les conditions ont été posées avant

le mariage ; sinon elle est interdite, car le père

_ semblerait donner un intérêt, pour faire attendre
à plus tard le versement du capital.

ART. 7. — Il est interdit de demander à une per-

sonne de faire aujourd’hui un travail valant un

dinar, pour que plus tard son débiteur lui fasse

un travail de deux dinars.

payées un dinar, il est interdit de payer d’avance

|
: ART. 8. — Quand, en hiver, les journées sont
j
;
_ en hiver un ouvrier, pour qu’il travaille en été au

prix d’un dinar par jour au lieu d’un séla (c), en ré-

3 :
Ë _ compense de ce qu’il a reçu son salaire avant
Fr . . La . . .

É d’avoir fourni son travail. Mais si le patron em-
È

bauche l’ouvrier pour l'hiver et l’été, et lui avance

VTT

_ le salaire qu’il devra recevoir en été, il est permis

de payer pour toutes les journées un prix égal ; la

diminution de prix d’une journée d’été ne provient

PR STAR PR 7

pas alors de ce que le patron a avancé l’argent,

LA
ï

É:: mais de ce qu’il emploie l’ouvrier hiver comme été.
ce es

Le

74 |

% - (c) Le dinar vaut le quart d’un séla (voir p. 32 note k).
ET

Le

k

DR
d'u

be

134 RITUEL DU JUDAÏSME

S CEX XVII

Des diverses opérations commerciales qui sont
défendues, parce qu’elles entraînent intérêt.

(Ce paragraphe contient 40 articles.)

ARTICLE 4. — Il est défendu à un proprié-
taire de donner des moutons à son fermier sous les
conditions suivantes : « Le fermier donnera tous les
ans au propriétaire la moitié, le tiers ou le quart
des produits fournis par les bêtes ; de plus 1l devra
rembourser les bêtes qui mourront. » Il est interdit
de faire ces conditions parce que le propriétaire
serait assuré de gagner sans avoir jamais au-
cune perte. Mais si le propriétaire reçoit une partie

fixe des produits et s’il prend la responsabilité de

ce qui peut advenir, à savoir : l’augmentation ou

la diminution de la valeur des bêtes, les lésions,
la mort, le marché est permis. Il en est de même
?
pour toutes les marchandises qui se prêtent à ce
genre de commerce.
GLOsE : Il ne s’agit ici que d’une affaire com-
merciale où le fermier a un bénéfice ; mais si ce

fermier ou toute autre personne veut se charger
des moutons ou d’une marchandise quelconque,

REA

Y 27 PT

EE A ES ES RS

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 119

sans rémunération, seulement pour être agréable

A

au propriétaire, il est permis à ce dernier d’ac-
cepter ce service, même si la personne veut être
responsable des choses confiées à sa garde.

ART. 2.—Si un particulier prête de l’argent à un
commerçant pour avoir une part dans son com-
merce, et prend pour lui une moitié des responsa-
bilités en laissant l’autre moitié au commerçant,
cette combinaison est défendue. En effet, puisque
le capitaliste a une part dans les opérations com-
merciales, le capital qu’il prête est comme divisé

en deux parties, dont l’une profite au commerçant,

maïs dont l’autre profite au créancier, tout en étant

confiée au débiteur. Or le commerçant n’est res-
ponsable que d’une moitié de la somme, alors
qu’il s’occupe de faire fructifier toute la somme
confiée ; c’est cette peine, qu’il prend pour le prê-

teur, qui semble être un intérêt donné en récom-

pense du prêt de la somme. Si le capitaliste veut
que le marché soit valable, il doit payer le com-
_merçant qui s’occupe de ses intérêts à lui créan-

cier, tout comme il paierait un ouvrier quelcon-

que. Si, en dehors de cette association, le com-
merçant conduit une industrie avec l’argent du

capitaliste, sans que celui-ci y ait aucun bénéfice,

136 RITUEL DU JUDAISME

le capitaliste ne doit pas payer son débiteur comme
un ouvrier, mais il doit lui donner une certaine
somme pour reconnaître son service dans la pre-
mière entreprise. Il est aussi permis au créancier,
pour reconnaître le travail de son débiteur dans la
première entreprise, de lui donner d’abord 1/10
des bénéfices, puis de partager avec lui le reste,
c’est-à-dire les 9 /10€. Quand l'associé du capitaliste
est son jardinier qui a un autre travail en dehors
de cette opération commerciale, 1l n’a pas à être
payé pour la peine qu’il prend dans cette affaire

puisqu'il est aux ordres de son patron.

GLose : La moitié de responsabilité qui in-
combe au capitaliste s'applique à tout ce qui peut
arriver.

ART. 3. — Il ne s’agit dans l’article précédent
que du cas où, lors de la conclusion du marché, le
capitaliste promet seulement au commerçant la
moitié des bénéfices ; mais s’il lui promet en plus
une gratification, ne fût-ce qu’un dinar, le marché

est permis.

- GLOSE : Les règles des articles 2 et 3 ne sont
applicables que si un seul des deux intéressés four-
nit le capital ; s’ils le fournissent à eux deux, ils
forment une véritable société ; et même si un seul

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 137

conduit les affaires, il n’a pas à recevoir de grati-
fication de son associé.

ART. 4. — Si un capitaliste, ayant fourni à un
commerçant des capitaux pour une entreprise,
ne lui a pas promis de gratification pour la peine
qu’il prendra, et si au moment du partage des

bénéfices, le capitaliste ne veut pas accorder au

commerçant, outre sa part des bénéfices, un salaire

comme à un ouvrier : ou si, le commerçant tra-
vaillant en même temps à une autre entreprise,
le capitaliste ne veut pas lui donner le dinar de

droit, le commerçant peut, pour l’actif déterminé,

prendre le tiers de cette moitié des bénéfices qui

provient de la moitié du capital dont bénéficie le
créancier, et avec laquelle le commerçantatravaillé,
et l'ajouter à l’autre moitié qui lui revient, d’où il

résulte que le commerçant doit prendre les deux

tiers du bénéfice total et en laisser un tiers au

créancier. S’il y a des pertes, le commerçant ne
doit supporter que le tiers du passif, et le capita-
liste doit en supporter les deux tiers, parce que le
commerçant doit toujours être payé, pour son tra-
vail, un tiers des bénéfices s’il y en a; alors,
dans le cas de perte, c’est le capitaliste qui doit

fournir ce tiers : il perdait déjà un tiers ; il perdra

138 RITUEL DU JUDAISME

donc deux tiers et le commerçant un tiers.

ART. 5. — Si le créancier paie le commerçant
pour la moitié de la somme qu'il fait fructifier, le
commerçant est regardé comme gardien salarié de
la moitié de la somme qui lui a été remise (a). Quand
le capitaliste donne une gratification, il peut offrir
au commerçant la moitié des bénéfices, à la con-
dition que le commerçant s'occupe exclusivement
de cette affaire. Le créancier peut proposer toutes
les conditions qu’il désire, à savoir : le commerçant
est responsable de toute la somme à lui confiée ou
encore : il est obligé, pour mettre en sûreté la
somme versée par le capitaliste, de la placer où
celui-ci le veut. Si le commerçant, n’ayant pas tenu
compte des conditions du capitaliste, éprouve des
pertes occasionnées par ce fait, c’est lui qui doit les
supporter ; si, au contraire, 1l lui vient des bénéfices
il doit les partager avec le capitaliste. II semble
que, de cette manière, le capitaliste ait toutes les
chances de gagner et aucune de perte, et pourtant.
il n’y a aucune sorte d'intérêt. En effet, si le com-

merçant obéit en tous points aux conditions, et

(a) V. Code pénal, la loi concernant le gardien salarié.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 129

éprouve des pertes, le capitaliste partage ces

pertes.

GLose : Le commerçant peut changer les con-
ditions du créancier de propos délibéré sans pour
cela être considéré comme un malhonnête homme,
s’il éprouve des pertes. Sile commerçant dit qu'il
_a changé les conditions du créancier, non pas parce
que son commerce l’exigeait, mais parce que cela
lui plaisait, 1l est considéré comme un malhonnèête
homme, et il est responsable de ses actes. Afin que
le commerçant ne puisse encourir une responsa-
bilité préjudiciable à son honneur, le créancier
doit poser la condition que le commerçant aura le
droit de prélever sur l’argent confié certaines
sommes, pour les besoins de ses opérations, sans
être obligé d’en avertir le capitaliste.

ART. 6. — Si un capitaliste remet de l’argent
à un commerçant pour avoir la moitié de ses bé-
néfices, et si le commerçant propose une certaine
somme fixe au capitaliste, en échange de sa moitié
des bénéfices, il est interdit au capitaliste d’ac-
cepter, même si toute la responsabilité de l’argent

repose sur lui (b)..

(b) On comprend pourquoi l’auteur du Code interdit au
capitaliste d'accepter du commerçant une somme fixe pour
sa part de bénéfices ; c’est que le commerçant ignore lui-
même s’il y aura bénéfice ; il y a donc apparence d'intérêt.

RE OT M DS PR EC OR NES DR REA
E » TJ} LE EF SES RAR ENT AO EENCES

140 RITUEL DU JUDAISME

GLosE : D’aucuns disent que, lorsque le capi-
taliste prend toute la responsabilité de l'argent,

il peut accepter la proposition du commerçant, |

quand il s’agit d’une sorte d'intérêt défendue tra-
ditionnellement et dont on n’est même pas sûr :
mais s’il y a vraiment un intérêt, il est toujours dé-
fendu au capitaliste, même quand toute la res-
ponsabilité repose sur lui, d'accepter la proposi-
tion de son débitear.

ART. 7. — Un capitaliste prête de l’argent à un
commerçant pour deux ou trois ans, sous la condi-
tion de recevoir la moitié des bénéfices fournis par
la somme; après le contrat, ils ont réfléchi et arrêté
que le débiteur donnera tous les ans une somme
fixe au créancier, alors : si le débiteur a dépensé
l’argent pour ses besoins personnels, et s’il donne
la somme fixée au créancier, celui-ci reçoit un in-
térêt interdit par la Bible ; si le débiteur emploie
l'argent pour les besoins de:‘son commerce, et peut

payer la somme fixée avec les bénéfices de ce com-

Mais ce raisonnement même ne nous donne-t-il pas le droit

d’en faire un autre rendant la combinaison permise : le
commerçant qui ignore combien il gagnera, achète la part
de bénéfices de son bailleur de fonds pour une somme fixe,
dans l’espoir de gagner ainsi davantage, d’autant plus que
le capitaliste prend toute responsabilité de l’argent ; pour-
quoi une opération pareille ne serait-elle pas permise ? :

ont bns en us

CN D dur

NEUVIÈME TRAITÉ, $ GLXXVII TA

merce, cette manière d’agir est permise, quoique

les conditions du contrat soient changées, parce

que les conditions faites au moment où l’argent a
été donné étaient acceptables.

ART. 8. — Si un capitaliste prête une mine, à la
condition que le débiteur paiera les contributions
pour cette somme, le prêt est interdit.

ART. 9. — Quand un orphelin prête de l’argent
à une personne qui s'engage à le nourrir, et que
plus tard, l’orphelin réclamant Pargent, son dé-
biteur allègue qu’il l’a nourri, alors si l’orphelin
nie le fait, on le croit (c).

ART. 10. — Il est interdit à une personne de
proposer deux cents zouz à une autre personne

pour que celle-ci obtienne du travail chez le roi,

(c) Pourquoi croit-on l’orphelin ? S'il s’agit d’un orphelin
majeur, pourquoi serait-il autrement traité que tout le
monde ? Car dans un cas pareil, on ne croit pas celui qui-nie

“une dette, sans qu’il prête serment. Et s’il est question ici

d’un orphelin mineur, il est inutile qu’il nie la déclaration de

“son débiteur, puisque la justice ne peut pas accepter une

déclaration dirigée contre un orphelin mineur. Pour com-
prendre, il faut nous reporter à cette loi générale dans le
Code pénal : FIN SO Nam NEMIT « quand un homme
« déclare devant la justice qu’un autre lui doit de l'argent,
« et que l’autre le nie, c’est celui qui porte plainte qui doit

_« faire la preuve ». Or le débiteur réclame, de l’orphelin,

142 RITUEL DU JUDAISME

travail qui pourra rapporter trois cents zouz; 1l
lui est au contraire permis de demander à cette
personne de la débarrasser elle-même du travail

qu’elle a à exécuter. (V. $ 173.)

ART. 11. — Quand quelqu'un déclare devant la
justice qu’une personne lui doit une mine, qu’elle
lui aurait soutirée en intérêts directs, alors que le
prétendu débiteur déclare ne pas même connaître la
personne qui lui réclame l’argent, et n’avoir jamais
entendu parler de l’affaire, les juges défèrent le
serment au réclamant afin de savoir s’il a dit la
vérité. (V. $ 168.)

ART. 12. — Lorsqu’après avoir emprunté
de l'argent, sous la condition d’offrir à son
créancier la moitié des bénéfices commerciaux
que rapportera la somme prêtée, le débi-

teur déclare devant un tribunal qu'il a em-

le prix de sa nourriture, et l’orphelin lui oppose un démenti ;
c’est le débiteur qui est considéré comme plaignant, il doit
prouver, et pour cette raison, on croit à la parole de l’or-
phelin sans serment. D’un autre côté, nous sommes obligés,
de par la loi morale, de soutenir les orphelins ; alors, en
admettant que le débiteur ait nourri l’orphelin, la justice
peut le féliciter de sa bonne action, mais ne lui doit pas
d'argent. |

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 143
prunté à intérêt direct, il n’est pas cru (d).
ART. 13. — Si un ouvrier prête de l’argent à son

patron, puis au fils de son patron, il lui est interdit

_ de recevoir son salaire, à moins qu’il n’ait déclaré,

en prêtant l'argent, qu’il l'offre comme un don, que

le patron aura le droit de rembourser ou non.

(V. 8 166.)

ART. 14. — Il est interdit à un débiteur de dire
à son créancier : « Si à telle date je ne vous ai pas
remboursé, je vous devrai, à partir d’aujourd’hui,
tant de dinars en sus », car c’est là un moyen

détourné de donner un intérêt.

GLose : D’aucuns disent qu’il est permis au

créancier d’accepter les conditions du débiteur, si

celui-ci le rembourse avec des produits agricoles.
(V. $ 163. Si les juges doivent reprendre au créan-

- cier un intérêt pris par un moyen détourné.)

ARTS Il est permis à un beau-père de dire
à son gendre : « À telle date je vous donnerai la
dot de ma fille; si je vous la donne plus tard, je
vous remettrai en plus, chaque mois, sept pe-

(d) On fait ici jurer, contrairement à la règle, la personne
qui nie, parce qu’on ne l’estime plus, dès lors qu’elle prétend
avoir emprunté à intérêt direct, chose défendue par la loi.

144 RITUEL DU JUDAISME

chitahs (d) par vingt dinars promis. » Car cet
arrangement revient à ce que le beau-père, ayant
promis un cadeau pour une certaine date, don-
nera un cadeau d’une plus grande valeur s’il s’ac-

quitte plus tard.

ART. 16. — II est interdit au débiteur de dire à
son créancier qu’il lui donnera une certaine somme
tous les huit jours, s’il ne s’acquitte pas au temps

fixé ; car cela constitue un véritable intérêt.

GLOSE : Quoique l’intérêt promis par le débi-
teur ne soit qu’une punition qu’il s'impose à
lui-même, dans le cas où il ne payerait pas au
jour dit, 1l est cependant regardé comme un véri-
table intérêt, parce que c’est une somme nette-
ment fixée que le débiteur devra donner hebdo-
madairement. Cette remarque est de principe.

ART. 17. — Il est interdit à un débiteur, qui
emprunte contre un gage, de dire à son créancier
que le gage dont la valeur est supérieure à la
somme prêtée, lui appartiendra s’il ne s’acquitte

pas à une date fixée, car le créancier prendrait

(d’) La péchitah semble être identique à la peroutah
(note n’ du $ 160) ; car les lettres 9 et Ÿ se remplacent par-
fois.

+

# », Dal cd late

RS” EE ENT ne CN 7 LS AS
Ch RÉ PE CERTES | Che Si

EL ln TEE 4 fi #

\ NS +

Se

_ NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 145

_ alors un intérêt grâce à un moyen détourné. (V.
__ Code pénal, $$ 72 et 73.)
_ ART. 18. — Quand une personne achète, au
comptant, pour soixante dinars d’or (d’’) de mar-
chandises livrables dans six mois, et pose la con-
De dition suivante : « Si le vendeur dépasse le délai
_ fixé, il devra donner cent dinars d’or à son client »,
_le dépositaire des marchandises est forcé d’exé-
cuter les clauses de ce traité, si les marchandises
vendues avaient un prix fixe et si le vendeur pos-
sédait bien chez lui les soixante dinars de mar-
E _ chandises au jour de la vente (e).
| ART. 19. — Si le dépositaire d’une somme prête
à un païen l’argent qu’on lui a confié, 1l est res-

_ ponsable de tout ce qui peut arriver à l’argent

dont il se sert ; quant au propriétaire, il n’a rien à
voir dans ce que fait le dépositaire, ni dans l’inté-

rêt que celui-ci prend peut-être ; si son homme de

confiance veut lui offrir une certaine somme, le ca-
pitaliste peut l’accepter comme un cadeau. (V.
Code pénal, $ 292.)

ART. 20. — Si un commerçant, qui a emprunté
| (d”) Voir la note (4) du $ 160.

(e) La différence reçue par le client est un dommage-inté-
rêt.
Ne 10

,

146 RITUEL DU JUDAISME

de l'argent pour les besoins de son commerce, sous
la condition de donner à son créancier la moitié
des bénéfices, paie tous les ans; puis si, la dernière
année, 1l va dire en justice que l'argent qu'il
donnait à son créancier ne provenait pas de ses
bénéfices, on ne le croit pas ; car s’il n’avait pas
eu de bénéfices, il n’aurait pas payé les années pré-
cédentes. |

ART. 21. — Quand une personne donne des mar-
chandises à un commerçant pour qu'il les vende,
et que le bénéfice retiré de la vente soit partagé
entre eux deux, alors : si l'habitude est de louer un |
manœuvre qui apporte les marchandises sur le
lieu de la vente, il est interdit au capitaliste de
demander au commerçant qu’il paie ce manœuvre
sur son bénéfice.

GLOSE : On évalue ce que doit coûter le manœu-

vre et on ajoute cette somme au prix des marchan-
dises.

ART. 22. — Si les marchandises ont plus de va-
leur au moment de la vente qu’au jour où elles ont
été achetées, pour évaluer le bénéfice, on doit esti-

mer leur prix au cours du jour de la vente.

G10SE : Là où l’usage est de donner la dixième

LS

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 147

partie des bénéfices aux œuvres charitables, le
vendeur ne pourra donner que le dixième de son
bénéfice à lui; de son côté, le capitaliste donnera
aussi le dixième de son bénéfice à une œuvre cha-
ritable de son choix.

ART. 23. — Quand un propriétaire donne à un
fermier différentes sortes de bétail à élever, pour
partager avec lui le bénéfice provenant de leur
augmentation de valeur, le fermier doit garder les
ânes 18 mois, et les brebis et les chèvres 24 mois ;
pendant ce laps de temps, chacun des intéressés
peut empêcher l’autre de rompre le marché. Quant
à la répartition des petits, on la fait suivant
l'usage du pays; si la coutume est d’en donner,
aussitôt après la naissance, la moitié à chacun des
intéressés, on le fait ; s’il n’y a pas d’usage établi
en cette matière, le fermier doit élever le menu
bétail pendant 30 jours, le gros bétail pendant

50 jours, et partager ensuite ce jeune bétail avec

le propriétaire. Ce dernier n’est pas obligé de don-

ner quelques-unes des bêtes, qui lui reviennent, au
fermier pour le récompenser de son travail. Si le
propriétaire veut que le fermier lui garde le bétail

au-delà du temps dit, le bénéfice produit sera ainsi

| partagé : au fermier les trois quarts, et au proprié-

148 RITUEL DU JUDAISME

taire un quart. Le propriétaire et le fermier doivent
mutuellement se prévenir du jour de l'évaluation
et du partage, ou bien ces opérations doivent se
faire devant trois témoins, à défaut de quoi le par-
tage serait nul.

ART. 24. — Si un capitaliste prête de l’argent à
un commerçant, sous la condition de recevoir la
moitié du bénéfice rapporté par cette somme, il Lui
est interdit d'inscrire comme due la somme prêtée,
augmentée du gain probable qu’aura le créancier;
car le bénéfice peut être plus petit qu’on ne le pré-
sume et le créancier se ferait alors payer un véri-
table intérêt. De même, quand un capitaliste prête
de l’argent, pour avoir la moitié du bénéfice ou bien
pour s’associer avec le commerçant, 1l ne doit pas
écrire qu’il a prêté au commerçant la somme avan-
cée, parce que, si le capitaliste venait à mourir, ses
héritiers, trouvant le contrat, réclameraient cette
somme dans laquelle pourrait être compris un
intérêt (/).

(f) Les héritiers peuvent ignorer les conditions qui ont été
faites entre le défunt et le commerçant; peut-être, en cas de
perte, le capitaliste devrait-il subir une moitié du dommage ;
or, les héritiers pouvant réclamer, comme prêtée, la somme

entière, sans se préoccuper du dommage, ils auraient un
intérêt de ce fait.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXWVII 149

ART. 25. — Si un capitaliste, prêtant de l'argent
pour avoir la moitié des bénéfices rapportés par

cette somme, fait un contrat par lequel il s'engage

De. A + { Re
à participer aux gains etaux pertes, de moitié avec

le commerçant, alors si les deux intéressés sont

connus pour des hommes vertueux, incapables de

prendre un intérêt par un moyen détourné, le con-
trat est réputé fait selon la Loi (g). Cette foi repose
sur le principe suivant : si le capitaliste prend la
moitié des bénéfices, il doit avoir la responsabilité

pour les deux tiers de la perte ; s’il ne prend que la

_ moitié des responsabilités en cas de perte, il ne

ER MP REA OUR PQ EE NT PO 7 AT
: Dis 4 \ “ PRE
+ +

doit accepter que le tiers des bénéfices. Mais si les

deux intéressés ne sont pas connus pour des hom-

mes très vertueux, leur contrat est entaché d’in-

térêt, alors, s’il ÿy a perte, le capitaliste est forcé
d’en subir la moitié, et s’il y a bénéfice, le capita-

liste ne touche rien (h).

\

(g) On n’annule pas le contrat pour ce défaut de forme
(que met en évidence la suite de l’article) parce que, les deux
intéressés étant des hommes vertueux, on considère ce

_ manquement comme un oubli.

(k) Gar on ne peut pas, a priori, supposer un oubli chez
des hommes dont la moralité n’est pas certaine ; on regarde
alors le contrat comme conçu en vue de prendre un intérêt
par un moyen détourné.

150 j RITUEL DU JUDAISME

GLosE : La même règle est appliquée à tous les
contrats qui sont contraires aux lois.

ART. 26. — Quand 1l s’agit d'hommes vertueux
(V. art. 25), s’il y a tout de suite bénéfice et si le
capitaliste dit qu’il voudrait en prendre la moitié,
quitte à subir plus tard les deux tiers des pertes
s’il y en a ; ou bien s’il y a tout de suite perte et si
le capitaliste dit qu’il voudrait ne supporter que
la moitié des pertes, quitte à n’avoir plus tard que
le tiers des bénéfices s’il y en a ; et si, de son côté,
le débiteur dit, s’il y a aussitôt bénéfice, qu'il vou-
drait en avoir les deux tiers, quitte à être respon-
sable plus tard de la moitié des pertes, ou bien s’il y
a perte, si le débiteur ne veut en supporter que le
tiers et avoir plus tard seulement la moitié des
bénéfices. Alors : si, dans le contrat, il est écrit
que « le capitaliste donnera au débiteur la moitié
« des bénéfices et des pertes » le capitaliste a en
suite le droit d’obtenir ce qu’il demande plus tard ;
s’il y a dans le contrat : « Chacun des intéressés a
« la moitié des bénéfices et des pertes » c’est la
demande du débiteur qui reçoit satisfaction.

ART. 27. — Si le capitaliste, ayant prêté de lar-
gent, est convenu avec son débiteur de la manière

de répartir les bénéfices, et n’a rien dit des pertes,

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII k 151

le débiteur devra supporter de cette perte une
somme égale, en cas de perte, aux deux tiers de ce
qui lui serait revenu si la perte eût, au contraire, été
un bénéfice. Si les conditions stipulées ont prévu le
cas de perte, et non le cas de gain, et s’il y a béné-
fice, le débiteur doit prendre, sur ce bénéfice, la
somme qu’il aurait eu à verser, si le bénéfice eût
au contraire été une perte, plus le tiers de ce que le
créancier aurait eu à verser dans la même hypo-
thèse, Par exemple, s’ils ont mis comme condition
que le débiteur devra prendre un quart des béné-
fices et n’ont rien dit des pertes, alors s’il y en a,
le débiteur ne doit en subir que le sixième. S'ils ont
écrit dans le contrat que le débiteur devra subir un
quart des pertes, sans rien dire des bénéfices, alors
s’il y a un gain, le débiteur doit en avoir la moi-

tié (à).

(1) Prenons un exemple simple. On a fait la convention de
partagerle bénéfice par moitié ; si le bénéfice est de240 francs,
{nous avons choisi à dessein une monnaie actuelle), le com-
merçant prendra 120 francs ; maiss’il y a perte de 240 francs,
le commerçant ne devra supporter que les deux tiers de
la demi-perte, soit 80 francs de perte, De même, s’il avait
été convenu que le commerçant ne prendrait qu’un quart
du bénéfice, son bénéfice serait 60 francs, et en cas de perte
de 240 francs, il ne devra supporter, de la perte, que les
deux tiers de 60, soit 40 francs ; s’il a été convenu que le

152 RITUEL DU JUDAISME

ART. 28. — Quand les deux intéressés ont con-

venu, dans leur contrat, que le capitaliste aurait
le tiers des bénéfices et subirait les deux tiers des
pertes, alors, s’il n’y a ni perte ni gain, le capitaliste
n’est pas obligé de payer le débiteur, sur la de-
mande de celui-ci, pour la peine qu’il a prise. Maïs
si, dans le contrat, il est dit seulement que le ca-
pitaliste et le débiteur se partageront le bénéfice
par moitié, alors, quand il n’y à ni bénéfice ni
perte, le capitaliste doit, sur la somme prêtée,

payer le débiteur de la peine qu’il a prise (7).

commerçant prendra trois quarts des bénéfices, sa part de
bénéfice sera 180 francs, et, en cas de perte, il perdra les
deux tiers de 180, soit 120 francs. Voyons maintenant le cas
où l’on a parlé, dans le contrat, de la perte, et non du béné-
fice. Quand il est dit, dans le contrat, que le commerçant
devra subir une moitié de la perte, s’il y a 240 francs de
perte, le commerçant devra perdre 120 francs ; mais en cas
de bénéfice, le commerçant prendra deux tiers du bénéfice
total, soit 160 francs ; si, d’après le contrat, le capitaliste
devait subir trois quarts de la perte, il perdrait 180 francs ;
et en cas de bénéfice, le commerçant prendrait les deux tiers
de 180 francs pour un bénéfice de 240 francs, soit 120 francs ;
qui est la moitié du bénéfice total. En résumé, la loi veut
que le commerçant ait moins de risque dans l’affaire que le
capitaliste ; sans quoi le capitaliste recevrait un véritable
intérêt, qui serait le travail du commerçant.

__ (j) Puisque le commerçant n’avait pas moins de risque
que le capitaliste, il faut le payer de son travail, comme un
simple ouvrier.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 153

ART. 29. — Si un capitaliste donne un magasin
et des marchandises à un commerçant, et lui dit de
travailler pour qu’ils se partagent ensuite les béné-
fices, il ne faut pas que le commerçant achète, avec
son argent propre, des marchandises pour le maga-
sin ; s’il en a acheté, il doit quand même, l'inven-
taire fait, donner la moitié des bénéfices au capi-
taliste (k).

Arr. 30. — Quand un capitaliste prête de l’ar-
gent, pour avoir la moitié des bénéfices acquis grâce
à cet argent, on peut considérer que la somme pré-
tée se compose de deux parts, l’une dont jouit le
créancier, bien qu’elle soit confiée au débiteur, et
l'autre dont jouit le débiteur lui-même. Le débi-
teur n’a donc pas le droit d'employer dans un com-
merce qui lui serait personnel, la moitié de la
somme dont le bénéfice revient au capitaliste. De
même le commerçant ne doit pas mettre en dépôt

chez les juges cette somme.

(k) Le commerçant, autrement dit, doit donner au capi-

_taliste une part de son propre bénéfice, comme si ce béné-

fice provenait de la marchandise à lui confiée par le capi-
‘taliste ; car le commerçant n’a pu réaliser le bénéfice en
question que grâce au magasin et aux marchandises à lui
confiés par le capitaliste.

154 RITUEL DU JUDAISME

ART. 31. — Un capitaliste a engagé des valeurs
dans une entreprise avec un commerçant et doit
avoir la moitié des bénéfices ; alors, si le commer-
çant meurt, et que des témoins déclarent que les
valeurs et les biens laissés par le défunt appartien-
nent au capitaliste, celui-ci peut les reprendre, sans
avoir besoin de prêter serment, et sans que la
veuve et les héritiers aient le droit de lui soustraire
une partie de ces biens ou du bénéfice qui lui

revient.

GLOSE : Le capitaliste peut retirer le contrat des
mains des héritiers, même si la durée de l’enga-
gement n’est pas expirée.

ART. 32. — Quand un capitaliste a donné de
l'argent à un commerçant, pour partager avec lui
les bénéfices, et que le débiteur a fait un cadeau
au moyen de l’argent ou des marchandises ache-
tées avec l’argent du créancier, alors, si le capita-
liste peut prouver ce fait, on force la tierce per-
sonne à rendre ce qu’elle a recu ; si elle la donné à
son tour, elle doit en rembourser la valeur ; enfin

si le cadeau est perdu ou vendu, c’est le commer-

çant qui doit le payer. Mais il faut pour cela de .

fortes preuves.

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 156

ART. 33. — Un capitaliste, qui a donné de l’ar-
gent à un commerçant, a fait avec lui deux condi-
tions différentes, écrites chacune sur un contrat
séparé ; par exemple, dans l’un des contrats, on
parle de la répartition des gains, et dans l’autre il
est dit qu’il faut d’abord rechercher les pertes,
mettre de côté le capital engagé, et se partager le
bénéfice ensuite ; alors si, comme il a été dit, les
conditions sé trouvent sur deux contrats sé-
parés, les intéressés doivent se partager d’abord
les gains: si les deux conditions se trouvent
inscrites sur un même contrat, mais ont été

faites à des époques différentes, on doit régler

d’abord le capital. et partager le bénéfice en-

suite.
‘ART. 34 — Quand un capitaliste a donné de

l’argent à un commerçant pour partager les

_ bénéfices avec lui, alors : si le commerçant,

ayant fait de mauvaises affaires, n’en avertit

pas le créancier et continue à travailler, puis
gagne de quoi reconstituer entièrement le ca-
pital, il ne peut exiger que le capitaliste sup-

porte sa part de perte pour le moment où 1l ÿ

a eu déficit; il doit séparer le capital entier

du bénéfice, et partager le gain avec le créan-

156 RITUEL DU JUDAISME

cier d’après les conditions du contrat (1).

GLOSE : Sile commerçant a averti le créancier du

déficit, 1l lui est permis de dire à ce dernier : « Je

« ne veux plus m'occuper de cette affaire qu’à la
« condition que, si plus tard, s’il y a des bénéfices,
« nous les partagerons sans que je supporte la
« charge des mauvaises affaires passées ». Il faut
d’abord payer les contributions et se partager le
bénéfice ensuite ; maïs s’il a été mis comme condi-
tion qu’on partagera le bénéfice d’abord, on peut
le faire.

ART. 35. — Un capitaliste a donné de l'argent à

deux commerçants, pour travailler pendant un

temps limité ; alors, si, au bout d’un certain laps

de temps, l’un des commerçants propose à l’autre
de se séparer et de travailler chacun de son côté, 1l
n’est pas écouté, même s’il veut accepter toute la

responsabilité de l’argent et rembourser au créan-

(1) V. Talmud, traité Baba Metsia, p. 105, l’explication
de Rové : « le capitaliste peut dire au commerçant : vous
«ne m’avez rien dit de la perte au moment voulu, de peur
« que je ne vous réponde : on ne doit pas vous confier d’ar-
« gent, parce que vous êtes un mauvais commerçant ;
« puisque vous avez voulu profiter de votre silence, je le
veux aussi en ne tenant pas compte de ce que vous me
dites maintenant ».

A

&

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 157

cier ce que pourra perdre son compagnon (m) ; ou
bien encore, s’il veut travailler avec son associé
sans diviser le capital prêté, et s’il demande seu-
lement à partager les bénéfices avant le temps fixé,
il n’est pas écouté non plus.
ART. 36. — S1 un capitaliste a prêté de l’argent

à un commerçant pour travailler, pendant un temps
limité, et partager les bénéfices, le commerçant
peut rompre le marché quand il veut, parce qu'il
est regardé comme un ouvrier qui se retire sa demi-
journée faite ; quant au capitaliste, 1l ne peut se
retirer de l’affaire (n). |

ART. 37. — Si un commerçant emprunte de l’ar-
gent, pour se procurer des produits agricoles, et
pour partager ensuite avec le capitaliste le béné-
fice de la vente de ces produits, il ne peut acheter
du froment pour la moitié de la somme prêtée dont

il doit recevoir les bénéfices, et de l’orge pour l’au-

tre moitié dont les bénéfices doivent revenir au

prêteur (0).

(m) Car il peut y avoir plus de chance de réussir, si deux

- personnes travaillent ensemble, et le capitaliste avait confié
ses fonds aux deux commerçants associés, et non pas à l’un

d’eux.
(n) V. Code pénal, $ 333.
(o) Lorsque le commerçant achète deux sortes de pro-

158 RITUEL DU JUDAISME

ART. 98.— Si un capitaliste prête de l'argent à

un commerçant, pour qu’il achète des produits agri-

coles et pour partager ensuite avec lui les bénéfices

de leur vente, le commerçant a le droit d’acheter
tels produits qu’il voudra, même des animaux ;
il n’y a que les vêtements et les ustensiles qu'il ne
doive pas acheter (p).
ART. 39. — Si un capitaliste donne de l'argent
à un commerçant, pour qu’il se procure des pro-
duits agricoles et partage avec lui Les bénéfices de la
vente de ces produits, le commerçant, après avoir
acheté ces produits, peut en prendre d’autres sem-
blables, avec son argent à lui, et pour son compte

personnel seulement ; mais il ne doit pas vendre

ensemble les premiers produits et les seconds ; il

faut qu’il s’en défasse séparément (q).

duits agricoles, l’un pour son propre compte et l’autre pour
le compte du capitaliste, il est possible que le commerçant
s'intéresse plus à son affaire à lui qu’à celle de son manda-
taire. |

(p) Gar les vêtements et les ustensiles ne sont pas des pro-
duits agricoles.

(g) Il ne faut pas confondre cette loi avec celle de l'art. 29,
car l’art. 29 vise un magasin où le commerçant est occupé
toute la journée, tandis qu’ici il est question d’un marchand
qui fait la place. Ce marchand devra vendre les deux espèces
de produits séparément, car il pourrait s’être approvisionné

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NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVII 159

ART. 40. — Quand un capitaliste donne de l'ar-

gent à un commerçant, pour qu’il se procure des

_ produits et pour partager avec lui les bénéfices de

leur vente, alors : si après avoir accepté ces condi-

tions, le commerçant déclare qu’il n’a rien acheté,
le capitaliste ne te qu'être mécontent de son

débiteur ; mais s’il y à des témoins pour prouver

que le commerçant a acheté des produits et les a

revendus, le créancier a le droit de lui réclamer par

_ voie judiciaire son capital et le bénéfice qui lui

revient. Mais si le commerçant a fait dire au créan-
cier, ou a dit devant des témoins, qu’il veut rompre

l'engagement qu’il a pris avec le capitaliste, il a le

. droit d’acheter les produits agricoles pour lui seul.

. pour son propre compte, d’une marchandise de qualité infé-
__ rieure et l’écouler avec la marchandise provenant des fonds

du capitaliste, laquelle serait d’une qualité supérieure.

SECONDE SECTION

2 20:

OU

DE LA SORCELLERIE

8. CLXXVIIT

De la défense de se vêtir à la mode païenne.

(Ce paragraphe contient 3 articles.)

ARTICLE 1%. — [l est interdit de suivre les cou-
tumes des païens. (GLOSE : on ne doit pas ressem-
bler aux païens.) Il ne faut pas se vêtir d’un habit
dont le modèle est particulièrement usité chez les
païens. On ne doit pas laisser pousser ses cheveux
à la manière païenne. Il est interdit de raser ses
cheveux sur le pourtour du bas de la tête et de les
laisser pousser au milieu. Il est interdit de raser les
cheveux autour des oreilles. Il est interdit de bâtir
des châteaux pouvant recevoir de nombreux hôtes

comme le font les païens.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXVIII 161

GLose : [l faut bien se distinguer des païens
dans l'habillement et dans toutes les pratiques ex-
térieures. Cet éloignement doit exister, soit que les
païens veuillent se distinguer des autres par for-
fanterie, par exemple s’habiller de pourpre, vête-
ment des rois, soit qu'ils s’habillent conformément
aux coutumes et mœurs de leurs ancêtres. Mais si
ces païens ont une cause pour se vêtir d’une ma-
nière spéciale, par exemple si un médecin a un cos-
tume particulier pour se faire reconnaître, les
Israélites peuvent adopter ce costume. De même,
on peut imiter les païens, en ce qu’ils s’habillent
d’une manière recherchée pour se montrer aux
autres. Quand un roi meurt, on peut brûler ses
vêtements de parade ; ce n’est pas là un usage
paien.

ART. 2. — Les Israélites de l’entourage d’un

monarque peuvent s'habiller comme les païens,

et leur ressembler ainsi (a).

(a) L’interdiction de suivre les coutumes païennes ou de
participer aux cérémonies païennes est biblique, car on lit
_ dans le Lévitique, X VIII, 8: «1257 NS DANnpnatrcet vous ne
… suivrez pas leurs.usages ». Mais ici il s’agit d’Israélites sur
lesquels pèsent des responsabilités gouvernementales ; ces
Israélites sont autorisés à s’habiller comme les païens, afin
de pouvoir accomplir parfaitement les devoirs de leurs
charges ; le respect pour le gouvernement établi est, en
effet, une règle essentielle dans le Talmud, même quand il
s’agit d’un gouvernement païen.

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102: RITUEL DU JUDAISME

ART. 3. — Celui qui a mangé et laissé des miettes
sur la table, ne doit pas apporter un pain entier et

le laisser sur cette table.

GLOSE : Il y a des endroits où il est d’usage, lors-
qu’on circoncit un enfant, de dresser la table dès
la veille de la circoncision, d’y placer certains mets
pour le lendemain ; cela est interdit parce qu’on.
dresse alors la table dans une idée superstitieuse ;
mais. d’aucuns disent qu'il est permis de préparer
le lit sur lequel se fera l’opération, avec l’idée de
porter bonheur à l’enfant (b).

(b) C'était une coutume païenne de dresser la table, après
le repas du soir, en l’honneur des faux dieux. Le mot «god »
de notre texte, se trouve dans la Genèse, XX XII, dans la
bouche de Léa, «732 ñN9 M2NN » (où le mot « bogod » est
composé des deux mots bé god : 51 N2). Léa dit «le bonheur
est arrivé ». Les païens croyaient que « le bonheur » était
accordé par un astre qui réglait d'avance la destinée de
l’enfant ; et cela est rigoureusement interdit pour les Israé-
lites, car le Talmud dit : « NT) 959 PIN » l’Israélite ne
doit pas croire à la destinée ; le mot « Ds » dont les Israélites
se servent dans le langage courant, avec le sens de « bon-
heur » ou « bonne chance » doit se comprendre dans le même
sens que « l’occasion » dont parle le roi Salomon dans.
l’Ecclésiaste, quand il dit, [TI, 19 : « DA9 THIN 11p » « l'oc-:
casion est la même pour tous»«11p9» le hasard, la chance,
l’occasion, de 77p venir, arriver, et les gens malheureux
sont ceux qui manquent la bonne occasion, soit par négli-
gence, soit par ignorance, soit par suite d’une intrigue.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIX 163

DCLNNIS

De la défense d’user de sortilèges, d’augures
et de prédire l’avenir.

(Ce paragraphe contient 19 articles.)

ARTICLE 1% — Il est interdit de consulter les

astrologues ou les sorts.

GLOSE : Parce qu’il est écrit : «ñ 2y man pnn»
€ pro» (sois intègre devant l'Eternel, ton Dieu». Il
est surtout interdit de consulter les devins et sor-
ciers. |

ART. 2. — Il est d’usage de ne commencer aucun
travail le lundi ni le mercredi, et de ne se marier

que les jours de pleine lune (a).

GLOSE : De là aussi la coutume de commencer
une étude nouvelle à la néoménie. Car bien qu’onne
doive pas s’adonner à l’astrologie ni au mysticisme,
on n’est pas blâmable pour croire qu’un miracle
est possible (b).

(a) De quel usage l’auteur veut-il parler ? Sans doute de
lPusage cabalistique selon lequel les planètes ne seraient
pas favorables les lundis et mercredis, Mais puisqu'il nous
est formellement interdit par l’article 127 de nous adresser
aux astrologues !

(b) Je ne dirai pas qu’un miracle n’est pas possible ;
tout est possible à la volonté de Dieu ; mais ne vaut-il pas
mieux ne pas s’attarder devant des signes mystérieux?

Paction donne plus à l’homme que le rêve.

164 RITUEL DU JUDAISME

ART. 3. — Quand un homme dit qu’un morceau
de pain lui est tombé de la bouche, ou que son bâton
lui a échappé de la main, ou que son fils l’a appelé
par derrière, ou qu’un cerf a passé devant lui sur
la route, qu’un serpent a passé sur sa droite, ou un
renard sur sa gauche, il lui est défendu d’en tirer
un présage funeste pour ne pas se mettre en route
ou ne pas commencer un travail. De même il est
défendu de faire de la divination à l’aide d’un chat,

de volailles ou des étoiles. Il est également interdit

de demander qu’on ne vienne pas se faire payer

une dette le matin ou à l'issue du sabbat ou à
l'issue de la néoménmie. Il est encore interdit de
tuer un coq parce qu’il a chanté comme un corbeau,

ou une poule parce qu’elle a chanté comme un
coq (c).

GLose : D’aucuns disent que si le propriétaire de

(c) Non seulement il ne faut pas user de toutes ces pra-
tiques parce qu’elles sont formellement interdites par la
Bible (Deutéronome, XVIII, 12): « Car quiconque fait de
ces choses-là est en horreur à l'Eternel, et c’est à cause de
ces abominations que l’Eternel, ton Dieu, chasse ces na-
tions devant toi », mais encore c’est un devoir sacré pour
chacun de nous de ne pas s’arrêter au moindre des signes
en question, car ils traînent à leur suite la paresse, la pau-
vreté, la maladie, la neurasthénie qui peut mener à la
floie. Cette défense existe également dans la loi tradition-

nd 2.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIX 165

la poule qui a chanté ne dit pas pourquoi il veut
la faire tuer, il lui est permis de la faire tuer (d).

ART. 4. — Bien qu’il soit interdit de croire aux
augures, 1l est cependant permis de tirer un présage
des événements qui suivent immédiatement la
construction d’une maison, la naissance d’un en-

fant ou la conclusion d’un mariage.

GLOSE : Si, après ces événements, on a, ou non,
réussi trois fois de suite dans ses entreprises: De
même il est permis de dire à un petit enfant :
« récite-moi ton verset spécial ». D’aucuns disent
qu’il est permis de tirer d’une chose qui se présente,
un présage pour l’avenir, comme le fit Eliézer,
serviteur d'Abraham, ou Jonathan; et d’autres
défendent d'agir ainsi, et disent qu'il faut mettre
toute sa confiance en Dieu (e).

nelle. (V. Talmud, traité Sanhédrin, pages 65, 66 ; traité
Ghoulin, page 93 ; traité Sabbat, pages 66 et 157.) Le
Judaïsme est donc totalement étranger à ces folles supers-
titions.

(d) Cette Glose admet implicitement qu’il est interdit de
tuer une poule parce qu’elle a chanté comme un coq ; ce-
pendant la superstition étant grande au XVIIe siècle,
époque où l’auteur de la Glose a écrit, il a eu peur, en se
montrant trop rigoureux, d’éloigner du code nombre de
fidèles également attachés à la cabale, et il a cherché à
tourner la difficulté, en acceptant une superstition, à con-
dition qu’elle se cache.

(e) Il faut s’en rapporter au dernier avis, qui est celui de
Maïmonide et de Samag, et non aux premiers.

166 RITUEL DU JUDAISME

ART. 5.—Ilestinterdit d’attirer par des paroles
magiques des animaux immondes, tels que serpents,
scorpions, mauvaises mouches ou puces (f)..

ART. 6. — Quand un homme a été piqué par un
scorpion, il est permis de faire usage de mots ma-
giques pour le guérir, et cela même le sabbat, bien
que ces mots n’y fassent absolument rien ; mais
l’homme gravement atteint étant porté à croire
aux choses surnaturelles, on agit ainsi pour le cal-
mer, tandis qu’on opère en même temps d’une
manière plus efficace.

ART. 7. — Si un serpent ou un scorpion pour-
suivent un homme, il est permis à celui-ci de recou-
rir à un susurrement des lèvres pour éloigner ces
bêtes et les empêcher de nuire.

ART. 8 — Il est rigoureusement interdit à un
blessé ou à un malade de chercher à se faire guérir
par des paroles magiques et ensuite de lire un ver-
set du Pentateuque. Si ce malade, après s’être fait
traiter par la magie, crache, puis lit un verset du
Pentateuque, il perd sa part à la vie future. Mais il
lui est permis de se faire soigner par ces moyens si

sa vie est en danger.

(f) Lors même qu’on voudrait les attirer jusqu’au
désert.

VERS RCE OPA US

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIX 167

GLOSE : D’aucuns disént que si le malade lit le
verset dans une langue étrangère, cela est beau-
coup moins grave que s’il lisait ce verset en hé-

breu (£).

ART. 9. — Il est interdit, pour guérir un enfant,
de lire un verset du Pentateuque ou de placer sur
lui un Livre de la loi (h).

ART. 10. — Il est permis à un homme en bonne
santé de lire des passages de l’Ecriture sainte pour
qu’ils le gardent contre les hantises (1).

ART. 11. — Sur une ceinture que l’on veut pas-

(g) Geci est contraire à la prescription du Talmud, traité

_Sabbat, page 40, b, « YIDN W7p JÙ DAT VAN TON

AE 1w92 DNS ». 'Abaia a dit : Toute parole qu’il est
interdit de dire en Hébreu 1 ne doit pas être prononcée dans
une langue profane ».

(») Il est vrai que le Pentateuque est un remède, mais
pour guérir un mal moral, et non une maladie corporelle.
Pourrait-on guérir un enfant malade en mettant à côté de
Jui le plus beau livre d’Aristote ou de Platon? Cette ma-
nière d’agir a une portée magique, et il ne faut pas la con-
fondre avec celle de Particle 6, où il s’agit d’un homme su-

_ perstitieux ; l'imagination ayant une grande action sur le

physique, il est permis, à l’article 6, de faire usage d’un

‘procédé interdit, afin de le calmer, et de permettre ainsi

l'emploi du remède vraiment utile ; tandis qu'ici il s’agit
d’un enfant qui ne connaît pas encore les superstitions.

(i) La Bible est une bonne gardienne pour l’homme ; et
‘d'ailleurs toutes les études sérieuses ont une vertu sem-

8

168 RITUEL DU JUDAISME

ser autour de sa taille, il est permis de dire des

paroles magiques, même le sabbat.

GLose : Voir nn, $$ 306, 301, quelles paroles
magiques et quelles amulettes sont défendues (}).

ART. 12. — On peut se servir d’une amulette,
. même si des noms sacrés y sont inscrits ; on peut
aussi porter des amulettes renfermant des passages
de la Bible, cela pour tenir éloignées les maladies,
mais non pour se guérir d’une maladie ou pour gué-
rir une blessure. Mais il est formellement interdit

d'écrire des versets de la Bible sur une amulette (x).

blable, car on lit dans le Talmud, traité Berakhoth, page 5, a
se Sy at qu en man ms , wnpb ja 9 son »
CANINA PIDN IN5 ONY TMD NY] ON. Jan

« L'homme doit lutter sans cesse pour faire triompher
le bon penchant sur le mauvais ; s’il y réussit, c’est bien ;
sinon, qu’il s’attache à l'étude ».

(7) On lit dans le Choulhan Aroukh, Orakh haime, $ 306,
art. 7 : «Il est permis de faire cela selon l’usage des fem-
« mes ». Cette tolérance est contraire à la loi; mais on
peut supposer qu’elle a été nécessaire pour donner satisfac-
tion aux charlatans, qui vendent leurs amulettes aux fem-
mes : car ils auraient sans cela cherché à détourner les fem-
mes d’une autre manière.

(k) Cet article est bizarre. 1° S’il est permis de se servir
d’une amulette pour éloigner des maladies, pourquoi serait-
il interdit de s’en servir pour guérir un malade ? Au con-
traire, bien des choses interdites deviennent permises quand
il s’agit de sauver un être humain. 2° Pourquoi est-il per-

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXIX 169
_ ART. 13. — Celui qui va prier sur une tombe,

pour demander une grâce à un mort, est compa-

mis d'inscrire dans une amulette des passages de la Bible,
et est-il interdit d’y inscrire des versets de la Bible ? Ces
singularités peuvent s’expliquer ainsi : 10 L’auteur du Code
interdit formellement de guérir un malade avec une amu-
lette, parce qu’un malade doit être guéri par les remèdes
du médecin, ou par la nature même ; s’il était permis d’uti-
liser une amulette, cela pourrait conduire au plus grossier
fétichisme ; on pourrait dire, en cas de guérison, que c’est
Pamulette qui a guéri le malade, et non la volonté divine.

- Se servir d’une amulette, en pensant que son action peut

éloigner les maladies, n’est pas aussi grave ; car la personne
superstitieuse peut tomber malade aussi bien que celles qui
ne portent point d’amulette, et l’on pourra alors se rendre
compte que l’amulette n’est qu’un usage du paganisme sans
aucune valeur. 2° De même, l'inscription, sur une amulette,
de versets de la Bible, peut constituer un danger pour la reli-
gion ; car on peut rassembler plusieurs versets empruntés
à des passages différents de la Bible, et leur donner un sens
étrange ou faux. On a cependant le droit de s'étonner
qu’une loi permette de recourir à la sorcellerie, même de
cette façon mitigée, car on lit dans l’Exode, chap.XXII,
vers. 18 «nn N9 79029 » « Tu ne laisseras point vivre
une sorcière ». Moïse a donc ordonné de faire mourir toute
sorcière, sans même spécifier que cette femme ait fait usage
de sa science des sortilèges ; c’est qu’il voulait extirper
d'Israël cette mauvaise science. On peut supposer que notre
auteur, qui vivait au commencement du seizième siècle,
époque où la sorcellerie était répandue, a combattu l’esprit
superstitieux avec ménagement, afin de ne pas rebuter et

éloigner du Judaïsme bien des gens. Il a cherché à endiguer

le torrent.
14:

470 RÎTUEL DU JUDAISME

rable à celui qui irait la nuit au cimetière s’en-
tourer des âmes impures ({).
ART. 14. — Il est permis d’adjurer un malade

de revenir, après sa mort, répondre aux questions

CS

qu’on lui posera (m).

GLosE : D’aucuns permettent de le faire même
après la mort d’une personne, si l’on n’adjure pas
son Corps, mais seulement son esprit.

ART. 15. — Il est interdit de se servir des yeux

pour faire de la sorcellerie. D’après le Livre de la
création «11% 120 » cela serait permis (n).

ART. 16. — Toute opération ayant rapport aux
démons est interdite. Un auteur permet ces opé-

rations, quand il s’agit de découvrir un voleur (0).

(1) V. Talmud, traité Sanhédrin, page 656.

(m) Le spiritisme était déjà connu à l’époque des tal-
mudistes. On voit, dans le traité Berakhoth, page 186, que
le docteur Samuel a consulté son père défunt sur la place
où se trouvait l’argent de certains orphelins qui était déposé
chez lui, et qu’on n’a retrouvé cet argent que lorsque le père
a indiqué où il l’avait mis. Plusieurs autres faits de ce
genre sont rapportés dans le traité Moed Katan, page 28,b;
ils amènent à cette conclusion que la science des esprits
existait à cette époque, mais donnait des résultats très
variables, tantôt concluants, tantôt négatifs.

(n) On ne sait malheureusement pas qui est l’auteur de
cet ouvrage. |

(o) Je pense que le voleur, être vil, peut également être
superstitieux, et se faire prendre grâce à ce côté faible de

1 :
D à OR 70

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLxxIX 171

_GLOsE : D’aucuns permettent d’adjurer les dé-

mons sous différents noms. Mais ceux qui se livrent

à de telles pratiques, finissent toujours mal; aussi
les hommes prudents doivent-ils s’en tenir éloignés.

AnT. 17. — Il est interdit d’apprêter un festin
sur une table la veille d’une circoncision, en disant

que c’est en vue d’assurer le bonheur de l'enfant.

_(V. 8178.)

ART. 18. — Un auteur interdit d’embaumer une

maison en y brûlant des herbes odoriférantes, à

moins qu'il ne s’agisse de combattre de mauvaises

odeurs (p).

ART. 19. — Un homme qui encense un démon
pour le conjurer et pour s’en faire obéir, est cou-
pable d’idolâtrie. Celui qui se laisse instruire par un
magicien, fût-ce dans les sciences, est passible de

la peine capitale (q).

son caractère. Ainsi un procédé magique, dont on rit soi-
même, peut faire découvrir le voleur ; de là, selon moi, la

permission accordée.

(p) Parce que les sorciers brûlent de ces herbes pour leurs
opérations de sorcellerie.

(g) V. Talmud, traité Sanhédrin, page 65, a, et traité
Sabbat, page 75, a.

TROISIÈME SECTION

AND YPYP NAN N1307

OÙ

DU TATOUAGE

L'ARRACHEMENT DES CHEVEUX
$ CLXXX

Il est interdit de se tatouer et de s’arracher
les cheveux devant un mort.

(Ge paragraphe contient 12 articles.)

ARTICLE 1%, — Lorsque quelqu'un meurt, 1l est
interdit de se faire, devant le mort, une incision au
bras, et de la remplir d’encre ou de couleurs.

ART, 2.

personne, celle-ci n’encourt pas de péché, à moins

Si l’on trace un tel signe sur une autre

qu’elle n’ait aidé à ce travail. -
. ART. 3. — Il est permis de mettre sur une bles-

LA

sure la cendre d’un bâton qu’on a brûlé.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CDXXX 173

ART. 4. — Il est permis de tracer sur le bras d’un
esclave le signe dont on parle dans Particle 4er,
pour empêcher cet esclave de s'enfuir.

GLosE : Il semble que cette opération soit inter-
dite, si elle est faite de propos délibéré.

ART. 5. — Celui qui se tatoue, soit en signe de
deuil, soit en signe d’idolâtrie, est passible de la

peine de la fustigation, qu’il ait dans le premier.

Cas, opéré avec la main ou avec un instrument, et

dans le second cas, s’il a opéré avec un instrument
et non avec la main. |
ART. 6: — Il est interdit, en signe de deuil, de

s’inciser la chair ou de s’égratigner, non seulement

en présence du mort, mais encore en dehors de sa

présence.

GLOSE : Ce signe est permis pour marquer toute

autre douleur.

Arr. 7. — Un auteur dit que le tatouage seul est
défendu, mais qu'il est permis de se frapper le bras
avec la main jusqu’à ce que le sang coule ; un autre
auteur interdit ce dernier signe.

_ ART. 8. — Qu'un homme se fasse cinq tatouages

pour le deuil d’un mort, ou un seul tatouage pour

le deuil de cinq morts, il est, dans les deux cas,

passible d’une quintuple fustigation.

474 RITUEL DU JUDAISME.

Arr. 9.— Celui qui s’arrache les cheveux devant
un mort est passible de la peine de la fustigation,
en quelque endroit de la tête qu’il se les soit arra-
chés, et qu’il l'ait fait avec les mains ou à l’aide d’un
onguent. Pour qu’il soit coupable, il faut qu’il se
soit arraché les cheveux complètement sur une sur-
face que recouvrirait un grain de blé. D’aucuns
disent qu'il suffit de deux cheveux arrachés, d’au-
tres qu’un seul cheveu suffit.

. ART. 10. — Quand un homme s’est arraché les
cheveux en signe de deuil une seule fois pour cinq |
morts, il est passible de la fustigation; s’il s’est
arraché cinq fois les cheveux pour un seul mort,
il est passible d’une quintuple fustigation. E
ART. 11. — Si, en signe de deuil, quelqu'un
_tatoue une autre personne ou lui arrache les che-
veux, la seconde personne aidant à l’opération,
tous deux sont passibles de la fustigation, s’ils ont
agi avec intention ; quand l’un des deux agit avec
intention et l’autre sans intention, c’est celui qui
agit avec intention qui doit subir la peine. -

Arr. 12. — Il est également interdit aux femmes

de s’arracher les cheveux devant un mort, en signe

de deuil.

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QUATRIÈME SECTION

DNA FD) 207

OU

DE LA TONSURE & DU RASAGE |

SCAN XI

De la défense de raser les cheveux ou la barbe.

(Ce paragraphe contient 12 articles.)

ARTICLE 1%. — Il est interdit de raser les deux
coins de cheveux qui se trouvent à droite et à
gauche de la tête, depuis la tempe jusqu’à la nais-
sance des favoris (a).

ART. 2. — Il est interdit de raser ces coins de:
cheveux, soit seuls, soit avec tous les cheveux de la
tête.

ART. 3. — D’aucuns défendent seulement d’en-
lever les coins avec un rasoir, mais permettent de

(a) Gette manière de couper les cheveux était en usage-
chez les païens. :

ENT TT CALE

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXXI 177

_ les couper avec des ciseaux ; d’autres défendent

également l’usage des ciseaux et l’on doit respecter

cette dernière défense.

ART. 4. — Celui qui a aidé à faire raser les coins
des cheveux est passible de la fustigation comme
celui qui a rasé. Celui qui se fait raser sans aider à

l'opération est coupable encore, sans être obligé de

subir la peine infligée à l'opérateur. C’est pourquoi

il est interdit de se faire raser par un païen.

Arr. 5. — Celui qui coupe les coins des cheveux

d’un enfant, est passible de la peine de la fustiga-

AL tion.

GLOsE : Il est permis de couper, comme il a été

- dit dans l’article 5, les cheveux de l’enfant d’un
_ païen, ou les cheveux d’une femme; d’aucuns hési-
tent à se prononcer là-dessus. Un autre dit qu’un
enfant peut avoir les cheveux coupés, de la manière

dont il s’agit, par un païen.

ART. 6. — Une femme peut se couper les cheveux

comme elle l’entend; mais d’aucuns disent que

malgré cela, il lui est défendu de couper les cheveux
. d’un homme ou même d’un petit garçon de la façon

visée à l’article 1er.

ART. 7. — Les esclaves doivent obéir aux mêmes

178 RITUEL DU JUDAISME

défenses que leurs maîtres, pour ce qui est de la
coupe des cheveux (b). :

ART. 8. — Les défenses concernant la coupe des
cheveux s'appliquent également aux châtrés et
aux hermaphrodites.

ART. 9. — Les coins des cheveux s’étendent de
la région qui sépare le temporal du dessous de
l'oreille, à l'endroit où la joue se termine ; on ne
doit pas toucher à ces cheveux:

ART, 10. — Il est interdit de couper la barbe avec
un rasoir, mais il est permis de le faire en se servant
de ciseaux, même si ces ciseaux ont l’aspect d’un

rasoir.

GL0SE : Quand on coupe ainsi la barbe, on doit
le faire d’une manière un peu irrégulière, afin qu’on
voie qu’elle n’est pas rasée. Cependant il n’y a pas
grand inconvénient à la couper de façon complète
et régulière sous le menton. |

ART. 11. — La barbe a cinq coins ou extrémités,
mais il y a plusieurs avis sur le nombre de ces ex-
trémités : aussi l’homme profondément pieux
devrait-il laisser pousser sa barbe, sans la couper

d'aucune façon.

(b) Afin de les éloigner du paganisme.

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Ga Mon + Reine di red EU

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXXI 179

_ GLose : Il ne devrait même pas la éouper sous le
menton. |

he Arr: 12. — Une femme qui a une barbe, peut se
la raser comme il lui plaît, maïs il lui est interdit

de raser la barbe d’un homme.

$ CLXXXII

- Ilest interdit à un hommede s'habiller en femme.

Autres interdictions qui en découlent.

(Ce paragraphe contient 6 articles.)

ARTICLE Âer, — Ceux qui coupent, même avec
des ciseaux spéciaux, les cheveux se trouvant sur
les parties du corps qui doivent toujours rester
couvertes, sont passibles de la fustigation (a).
Cette punition est appliquée s’ils demeurent dans
une localité où la coupe de ces cheveux est en
usage chez les femmes seulement ; dans les loca-

lités où les hommes ont cette coutume, les per-

_sonnes visées par cet article sont coupables, mais

ne doivent subir aucune peine.

GLosE : Dans le dernier cas cette coupe est per-

sf l
(a) Un homme doit se plaire à son travail et non à la
coquetterie ; s’il fait ce qu’interdit l’article 1er, c’est qu’il a
une mauvaise conduite.

Le ie ie Fr se PARENT E CEA

VA RO " : L
NORME La TT PEER

480 RITUEL DU JUDAISME

mise même de propos délibéré; d’autres n’admet-
tent pas cette opinion (b). |

Il est permis de se couper, à l’aide de ciseaux,

les poils sur toutes les autres parties du corps.

ART. 2. — D’aucuns disent que, si l’on se coupe
tous les poils des pieds à la tête, il est permis de
s’enlever ceux des parties du corps qui doivent

rester toujours couvertes (c).

ART. 3. — Il est interdit, pour faire partir les
cheveux des parties du corps toujours couvertes,
de les toucher avec la main (d) ; il est permis de

les toucher avec un linge quelconque.

ART. 4. — Ceux qui ont des furoncles dans ces

parties, peuvent enlever les poils qui les gênent.

ART. 5. — Il est interdit à une femme, pour s’em-
bellir, Ide se vêtir avec des effets d'homme, par
exemple de se mettre une tiare ou un casque ou
une cuirasse, ou de se couper les cheveux comme
un homme. Un homme ne doit pas s’habillercomme

une femme, par exemple : mettre des vêtementsaux

(b) V. $156, art. 2, dans le huitième traité.

(c) Car on fait cela sans doute pour raison de santé.

(d) Cetteinterdiction a pour but de préserver des maladies
nerveuses pouvant provenir des attouchements.

NEUVIÈME TRAITÉ, $ CLXXXII 181

couleurs vives, ou porter des bijoux de la façon.
dont les femmes les portent (e).

GLOSE : Un homme ne doit pas mettre un vête-
ment de femme, n1 une femme un vêtement
d'homme, même si le reste de leur habillement per-
met de reconnaître le sexe ; la défense de s’ha-
biller en femme s’applique également aux châtrés
et aux hermaphrodites.

ART. 6. — Un homme ne doit pas s’arracher un
seul cheveu blanc parmi ses cheveux noirs, afin
de ne pas sacrifier à la même coquetterie que les
femmes; 1l ne doit pas non plus teindre un seul de
ses cheveux blancs. Il est également interdit à un

homme de se mirer dans une glace (f).

(e) Même observation qu’à la note a.

(f) Mais il est permis à un homme de teindre ses cheveux
noirs en blanc, pour paraître plus sérieux. Pour ce qui est
de la glace, voir aussi $ 156, art. 2, dans le huitième traité
de cet ouvrage.

12

Première section. — Des Prêts à Intérêt.

7 159. Est-il permis de prêter de l’argent à intérêt à

des païens et à des juifs apostats ? ...............

$ 160. De la formelle défense de prêter à intérêt et
combien il faut s’éloigner de cette pratique .......

$ 161. De l'intérêt direct et de l'intérêt indirect .....

$ 162. De la défense de prêter une séah de blé sous
condition qu’une même mesure de blé sera rendue
DarlotéDIteur sSOonRCreancien nr. neue, sx

$ 163. Du blé donné au prix actuel comme paiement
UHR OUR A dd en das ed vo à

$ 164. Celui qui a un champ comme gage de paiement

ne peut le louer sous contrat de métayage .........

$ 165. Du créancier qui prête de l’argent sous condi-
tion que cette somme lui sera remboursée avec la
monnaie en cours lors de l’échéance..............

$ 166. Le créancier ne doit pas réclamer les services
des domestiques de son débiteur, ni habiter dans
COUR RE su ee de sd deu ee

-$ 167. Du prêt fait à la condition que le créancier par-

ticipera aux bénéfices du débiteur................

S$ 168-1 69. De l'intérêt provenant des négociations
APE ANECUR DATE, Lu eee ie cnucs ses

$ 170. Ilest interdit à un Israélite de se porter garant
pour un de ses coreligionnaires qui emprunte à un
PAP APTE AINLÉTÉR M Ne
$ 171. Du païen qui a prêté de l’argent à intérêt et
s’est ensuite converti au Judaïsme ..,.....:......

13

23

26

42

47

53

99

98

60

64

65

91

94

*
184 TABLE DES MATIÈRES

$ 172. D’une maison ou d’un champ donnés comme
gage et dont le propriétaire permet à son créancier
l’usufruit pendant le temps où cette maison ou ce

champ sont'ôn gage meet Re 95.

$ 173. Des nombreux détails de la loisur l’intérêt ... 4103

$ 174. De la vente d’un champ sous la condition que
l'acheteur pourra rendre l’immeuble au vendeur

quand le vonara ee on Cet) Aer 117
$ 1475. Du contrat consistant à vendre du blé toute
l’année d’après le cours du jour du contrat ....... 1 00
$ 176. Des locations permises ou défendues........ 128
$ 177. Des diverses opérations commerciales qui sont
défendues, parce qu’elles entraînent intérêts ...... 134
Seconde Section. — De la Sorcellerie.
$ 178. De la défense de se vêtir à la mode païenne... 160
$ 179. De la défense d’user de sortilèges, d’augures et
de prédire l'avenir; 56e Sen EM PARU 163
Troisième Section. — Du Tatouage et de lArrachement
des Cheveux.
$ 180. Ilest interdit de se tatouer et de s’arracher les
cheveux devantuRmort, LU LRU SSSR 172
Quatrième Section. — De la Tonsure et du Rasage.

$ 181. De la défense de raser les cheveux ou la barbe 176

$ 182. Il est interdit à un homme de s’habiller en

femme. Autres interdictions qui en découlent.. 179

Orléans, — Imp. H. Tessier, 56,rue des Carmes,

à
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POULE PUS SE, ES hs